【按：
前边两篇文章分别介绍了向老师请教心的动用以及心的体用、性用与心的知用、动用、思用五个“用”之间的关系的内容，今天这篇分享有关心的知用的内容，主要基于正月初六（2017年2月2日）请教老师的录音整理文字。
顺便说一下，写这篇文章的当天（2017年4月8日）上午又去看望老师，明东等好几位学生在，客厅里很热闹。天气暖和了，老师今天穿了一身运动衣，挺精神。山里气温比城里要低几度，城里玉兰已经纷纷凋落，老师院子里的红玉兰却开得正盛。我就书稿中的几处文字请教老师后，老师谈了一番有关中医的话，我们听得很兴奋】
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正月初六（20170202），是春节假期最后一天，我和明东约好一起去看老师。还有另外几位朋友在，客厅里有点热闹，蝴蝶兰、君子兰、映山红开得仍盛。
说罢几件事，我又拿出笔记本。明东笑道：老师，月阳又要跟您请教问题了。大家都笑起来。老师说：很多问题，就是要先从理上把它弄通。
包：上次跟您请教心的动用，大致明白了。心的知用我还是没明白。知用是未发之中吗？
老师说：未发之中是体。
包：那是良知良能吗？
老师：跟良知良能不等同。知用分好多层次。严格来说，从孟子那儿讲，知用首先是“不虑而知”。不虑而知，是映知，映像的映。不是说见父能孝、见兄能敬就叫映知。不是这个。这个知（孝悌之知），已经是道德的知了。从不虑而知的知到道德的知，后边还有好几层呢。
其实呢，我们说这个知是什么呢？知有，知无，知知，知不知。这个是根本的知。
包：哦，这就是知用。
老师：这是知用最基本的知。知有知无，知知知不知，在这个基础之上，再有知顺知逆。环境来了是顺是逆啊？由这个顺逆，就可以有喜和憎，情绪的东西。在这个基础上，再建立起道德的知来——善和恶。从这个知顺知逆，就已经往这个道德的知过渡了。
体的本然自然之性这个知，是映知，映知他本来就是个灵了，知有知无，知知知不知，这是他本身的自然功能。这里边没有人与人的关系在里边。从知顺知逆，就有个判断问题了。跟外边的事情结合上了。有这么个价值关系在里边了。顺和逆嘛。顺的他就会喜，逆的他就会憎。这就是情绪
前边两篇文章分别介绍了向老师请教心的动用以及心的体用、性用与心的知用、动用、思用五个“用”之间的关系的内容，今天这篇分享有关心的知用的内容，主要基于正月初六（2017年2月2日）请教老师的录音整理文字。
顺便说一下，写这篇文章的当天（2017年4月8日）上午又去看望老师，明东等好几位学生在，客厅里很热闹。天气暖和了，老师今天穿了一身运动衣，挺精神。山里气温比城里要低几度，城里玉兰已经纷纷凋落，老师院子里的红玉兰却开得正盛。我就书稿中的几处文字请教老师后，老师谈了一番有关中医的话，我们听得很兴奋】
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正月初六（20170202），是春节假期最后一天，我和明东约好一起去看老师。还有另外几位朋友在，客厅里有点热闹，蝴蝶兰、君子兰、映山红开得仍盛。
说罢几件事，我又拿出笔记本。明东笑道：老师，月阳又要跟您请教问题了。大家都笑起来。老师说：很多问题，就是要先从理上把它弄通。
包：上次跟您请教心的动用，大致明白了。心的知用我还是没明白。知用是未发之中吗？
老师说：未发之中是体。
包：那是良知良能吗？
老师：跟良知良能不等同。知用分好多层次。严格来说，从孟子那儿讲，知用首先是“不虑而知”。不虑而知，是映知，映像的映。不是说见父能孝、见兄能敬就叫映知。不是这个。这个知（孝悌之知），已经是道德的知了。从不虑而知的知到道德的知，后边还有好几层呢。
其实呢，我们说这个知是什么呢？知有，知无，知知，知不知。这个是根本的知。
包：哦，这就是知用。
老师：这是知用最基本的知。知有知无，知知知不知，在这个基础之上，再有知顺知逆。环境来了是顺是逆啊？由这个顺逆，就可以有喜和憎，情绪的东西。在这个基础上，再建立起道德的知来——善和恶。从这个知顺知逆，就已经往这个道德的知过渡了。
体的本然自然之性这个知，是映知，映知他本来就是个灵了，知有知无，知知知不知，这是他本身的自然功能。这里边没有人与人的关系在里边。从知顺知逆，就有个判断问题了。跟外边的事情结合上了。有这么个价值关系在里边了。顺和逆嘛。顺的他就会喜，逆的他就会憎。这就是情绪