本章评价孔子的思想体系：孔子很少谈利，表明他对利的轻视，孔子对利的基本态度是“君子喻于义，小人喻于利”“求利要符合义”“先义后利”“重义轻利”；孔子对“天命”和“仁”非常看重。
本章通过达巷党人的评价，赞
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本章评价孔子的思想体系：孔子很少谈利，表明他对利的轻视，孔子对利的基本态度是“君子喻于义，小人喻于利”“求利要符合义”“先义后利”“重义轻利”；孔子对“天命”和“仁”非常看重。
本章通过达巷党人的评价，赞
美了孔子博学多才而又谦虚谨慎的品质。对于“博学而无所成名”这句话，也有人理解为“学问广博，可惜没有一艺之长以成名”，则是对孔子的微词：孔子虽然表面上博学多才，但其实他没有什么精通的一技之长。
（1）达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。
（3）执御：从事、掌握驾车的技能。射、御都在六艺之中，但善射者位尊，而执御者卑，孔子这么说是谦虚的体现。
本章谈孔子对“礼”的态度：对于一些无关紧要、不影响内心诚意的细节，可以变通，但关乎君臣大义的问题，要坚持原则不违礼。
本章谈孔子的人格修养：不主观臆测，不武断行事，不固执己见，不自以为是，这四者看似互不关联，实则都涉及人的道德观念和价值观念，是完善自我人格的重要方面。
本章反映了孔子传承文化的使命感，也看出他坚定的信念，以及对“天命”（上天赋予的责任）的信奉。
本章谈孔子面对太宰的疑问和子贡的夸赞，表明自己不是“生而知之”的天才，他的学问技能是由于出身卑贱而从生活实践中获得的（“学而知之”），出身高贵的君子可能就没有这么多技能。从中也可以看出孔子的坦诚和谦虚。
（2）何其：为什么。
本章紧承上一章，谈孔子多技艺的来源：他的多才多艺是由于年轻时没有去做官，生活比较清贫，所以掌握了这许多的谋生技艺。
本章通过孔子的话，反映了孔子谦虚和诚实的品质，孔子还提出了一个“叩其两端而竭焉”的求知方法，即只要抓住问题的两端不断探问，就能搞清对方问题。
本章是孔子晚年对周礼恢复无望的悲叹。
本章通过孔子的行为，反映了孔子对周礼的遵从。
本章写颜渊对孔子学问道德的极力推崇和爱戴，从中也可以发现孔子“循循善诱”“学问道德并重”等教学思想和方法。
本章通过孔子批评子路为孔子“丧事”设家臣总管的事，反映了孔子对周礼的尊崇：儒家重视葬礼的等级规定，孔子反对学生们按大夫之礼为他办理丧事，是为了恪守周礼的规定。
本章反映了孔子求仕的心理，从中看出他积极入世、施展才能的愿望是何等迫切。
本章反映了君子人格修养的重要性：有了良好的仁德修养，是不怕外部环境的艰苦的，强调了修养过程中人的主体作用；君子还可以改善环境的固陋，而不会因为环境的恶劣而改变品德的高尚的。
本章叙述孔子对《诗经》作分类整理。孔子经过长达十四年的周游列国的生活，寻找贤德的君主来实现抱负的理想落空了，但通过正乐还可以复兴传统文化，将周礼的精神弘扬下去。
本章谈孔子修德自律：出为公事要恪尽职守、尽心竭力，在家要孝敬父母、友爱兄弟，参加丧葬之事要尽量做得周到细致， 不沉湎于酒精。
（1）何有于我哉：对于我有什么困难呢？
本章写孔子观水而感慨时间流逝、时不我待，启发我们应该时时刻刻保持自强不息、永不懈怠的精神。
（1）上：水边，岸边。
（2）逝者：时间。
【译文】
孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”
本章写孔子对好德之难的慨叹：“好色”是本能欲望、人之常情，“好德”之难，任重而道远，难在自觉和有恒。据《史记·孔子世家》记载，孔子居住在卫国，卫灵公和夫人南子同乘一辆车，让孔子的车跟随在后面，一路招摇过市，孔子因而发出这般感叹。
（1）篑（ｋｕì）：土筐。
（2）平地：平整土地。
【译文】
孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如平整土地，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”
本章孔子称赞颜回能够持之以恒，不松懈、不倦怠，自觉坚持道德修养，也是在惋叹天下能坚持不懈于道的人何其少也。
本章也是赞叹颜回好学上进，永不懈怠，用以激励学生们进取。
（1）谓：谈及，评论。
（2）惜乎：可惜啊。颜回不幸早逝，对于他的死，孔子自然十分悲痛。他经常以颜渊为榜样要求其他学生。
本章孔子在此处用“苗”“秀”“实”来比喻生命和修养，只有树立远大志向，积极行动，并能够坚持到底的人才会有所成就。
本章孔子勉励后辈珍惜时光，积极进取，青出于蓝而胜于蓝。
【译文】
孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”
本章讲两层意思：一是言行一致的问题，孔子告诫人们，对待正言规劝要能听得进去，并照着去改正错误；二是对顺言逆言要细辨别其是非真伪。
（1）法语之言：法，指礼仪规则。这里指以礼法规则正言规劝。
（2）巽（xùn)与之言：巽，恭顺，谦逊。与，称许，赞许。这里指恭顺赞许的话。
本章与《学而》第八章内容同，谈及君子人格修养的问题。“毋友不如己者”的说法，孔子主要是表达向贤人学习来提高自己，今天我们可以有不同的看法。
（1）主：以……为主，崇尚。
孔子说：“君子应该亲近崇尚忠诚和讲信义的人，不要和不如自己的人交朋友，有了过错不要害怕改正。”
（2）夺：丧失，消除，强行改变。
本章记述孔子对他的弟子子路既表扬又提醒的教诲。反映了孔子“因材施教”的思想和表扬督促相结合的教育方法。
（1）衣：穿，当动词用。
本章孔子以松柏不凋来比喻赞颂一个人品格志向坚定不移，经得住考验。
【译文】
孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”
本章谈智、仁、勇三个传统道德，也是君子人格修养的重要内容。《礼记•中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。” 有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。
本章孔子谈“同学”“同道”“同权”，强调进学之阶。
(1)适道：适，往。这里是志于道，追求道的意思。
31、“唐棣(1)之华，偏其反而(2)。岂不尔思，室是远而(3)。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
本章是孔子对古代流传的几句逸诗的评论。可以理解为孔子对“仁”执着追求的信念，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。
（1）达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。
（3）执御：从事、掌握驾车的技能。射、御都在六艺之中，但善射者位尊，而执御者卑，孔子这么说是谦虚的体现。
本章谈孔子对“礼”的态度：对于一些无关紧要、不影响内心诚意的细节，可以变通，但关乎君臣大义的问题，要坚持原则不违礼。
本章谈孔子的人格修养：不主观臆测，不武断行事，不固执己见，不自以为是，这四者看似互不关联，实则都涉及人的道德观念和价值观念，是完善自我人格的重要方面。
本章反映了孔子传承文化的使命感，也看出他坚定的信念，以及对“天命”（上天赋予的责任）的信奉。
本章谈孔子面对太宰的疑问和子贡的夸赞，表明自己不是“生而知之”的天才，他的学问技能是由于出身卑贱而从生活实践中获得的（“学而知之”），出身高贵的君子可能就没有这么多技能。从中也可以看出孔子的坦诚和谦虚。
（2）何其：为什么。
本章紧承上一章，谈孔子多技艺的来源：他的多才多艺是由于年轻时没有去做官，生活比较清贫，所以掌握了这许多的谋生技艺。
本章通过孔子的话，反映了孔子谦虚和诚实的品质，孔子还提出了一个“叩其两端而竭焉”的求知方法，即只要抓住问题的两端不断探问，就能搞清对方问题。
本章是孔子晚年对周礼恢复无望的悲叹。
本章通过孔子的行为，反映了孔子对周礼的遵从。
本章写颜渊对孔子学问道德的极力推崇和爱戴，从中也可以发现孔子“循循善诱”“学问道德并重”等教学思想和方法。
本章通过孔子批评子路为孔子“丧事”设家臣总管的事，反映了孔子对周礼的尊崇：儒家重视葬礼的等级规定，孔子反对学生们按大夫之礼为他办理丧事，是为了恪守周礼的规定。
本章反映了孔子求仕的心理，从中看出他积极入世、施展才能的愿望是何等迫切。
本章反映了君子人格修养的重要性：有了良好的仁德修养，是不怕外部环境的艰苦的，强调了修养过程中人的主体作用；君子还可以改善环境的固陋，而不会因为环境的恶劣而改变品德的高尚的。
本章叙述孔子对《诗经》作分类整理。孔子经过长达十四年的周游列国的生活，寻找贤德的君主来实现抱负的理想落空了，但通过正乐还可以复兴传统文化，将周礼的精神弘扬下去。
本章谈孔子修德自律：出为公事要恪尽职守、尽心竭力，在家要孝敬父母、友爱兄弟，参加丧葬之事要尽量做得周到细致， 不沉湎于酒精。
（1）何有于我哉：对于我有什么困难呢？
本章写孔子观水而感慨时间流逝、时不我待，启发我们应该时时刻刻保持自强不息、永不懈怠的精神。
（1）上：水边，岸边。
（2）逝者：时间。
【译文】
孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”
本章写孔子对好德之难的慨叹：“好色”是本能欲望、人之常情，“好德”之难，任重而道远，难在自觉和有恒。据《史记·孔子世家》记载，孔子居住在卫国，卫灵公和夫人南子同乘一辆车，让孔子的车跟随在后面，一路招摇过市，孔子因而发出这般感叹。
（1）篑（ｋｕì）：土筐。
（2）平地：平整土地。
【译文】
孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如平整土地，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”
本章孔子称赞颜回能够持之以恒，不松懈、不倦怠，自觉坚持道德修养，也是在惋叹天下能坚持不懈于道的人何其少也。
本章也是赞叹颜回好学上进，永不懈怠，用以激励学生们进取。
（1）谓：谈及，评论。
（2）惜乎：可惜啊。颜回不幸早逝，对于他的死，孔子自然十分悲痛。他经常以颜渊为榜样要求其他学生。
本章孔子在此处用“苗”“秀”“实”来比喻生命和修养，只有树立远大志向，积极行动，并能够坚持到底的人才会有所成就。
本章孔子勉励后辈珍惜时光，积极进取，青出于蓝而胜于蓝。
【译文】
孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”
本章讲两层意思：一是言行一致的问题，孔子告诫人们，对待正言规劝要能听得进去，并照着去改正错误；二是对顺言逆言要细辨别其是非真伪。
（1）法语之言：法，指礼仪规则。这里指以礼法规则正言规劝。
（2）巽（xùn)与之言：巽，恭顺，谦逊。与，称许，赞许。这里指恭顺赞许的话。
本章与《学而》第八章内容同，谈及君子人格修养的问题。“毋友不如己者”的说法，孔子主要是表达向贤人学习来提高自己，今天我们可以有不同的看法。
（1）主：以……为主，崇尚。
孔子说：“君子应该亲近崇尚忠诚和讲信义的人，不要和不如自己的人交朋友，有了过错不要害怕改正。”
（2）夺：丧失，消除，强行改变。
本章记述孔子对他的弟子子路既表扬又提醒的教诲。反映了孔子“因材施教”的思想和表扬督促相结合的教育方法。
（1）衣：穿，当动词用。
本章孔子以松柏不凋来比喻赞颂一个人品格志向坚定不移，经得住考验。
【译文】
孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”
本章谈智、仁、勇三个传统道德，也是君子人格修养的重要内容。《礼记•中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。” 有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。
本章孔子谈“同学”“同道”“同权”，强调进学之阶。
(1)适道：适，往。这里是志于道，追求道的意思。
31、“唐棣(1)之华，偏其反而(2)。岂不尔思，室是远而(3)。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
本章是孔子对古代流传的几句逸诗的评论。可以理解为孔子对“仁”执着追求的信念，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。