【注释】
本章孔子拒绝卫灵公问军事的要求，从侧面反映了孔子以礼治国（俎豆之事）、反对战争的主张。
(1)陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。
(2)俎（ｚ）豆：俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。
【译文】
卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
新浪博客
【注释】
本章孔子拒绝卫灵公问军事的要求，从侧面反映了孔子以礼治国（俎豆之事）、反对战争的主张。
(1)陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。
(2)俎（ｚ）豆：俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。
【译文】
卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
(3)，小人穷斯滥矣。”
【注释】
本章谈面对困窘时君子和小人的不同表现，阐明了君子人格：君子也会面临困窘，重要的是要坚持理想和操守。
(1)愠（ｙùｎ）：怒，怨恨。
（2）穷：困顿，困窘。
(2)固穷：在困顿是坚守正道。
【译文】
（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了，躺着不能起来。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有困窘得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然困窘，但还是坚持着；小人一遇困顿就无所不为了。”
【注释】
本章谈孔子治学之道：孔子说自己之所以学问渊博，不是因为自己埋头苦读或是记性好，而是因为自己有一个核心思想贯穿始终。
对于“一以贯之”，也有人理解为“掌握了一套行之有效的方法”，这里强调的就是“学习方法的重要性”。还有人理解为“在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西”，这里就强调了“学思结合，深切领悟”。
（2）一以贯之：用一个基本观念把它们贯穿起来。
【译文】
孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”
【注释】
本章孔子教育子路，修身要从“德”这个根本做起。
【译文】
孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”
【注释】
本章孔子赞赏留恋舜之治道：舜是孔子心目中理想的圣王，孔子之所以十分赞赏大舜无为而治的政治，是因为留恋三代的礼治。舜对人对事小心恭敬，安闲从容地施以仁政，故能无为而治。
(1)无为而治：国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。
(2)夫：代词，他。
【译文】
孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”
【注释】
本章孔子回答子张关于“通达”的提问，阐释了对言和行的要求：“言忠信，行笃敬”，即说话要忠实诚信，行为要笃厚恭敬，强调了“言行一致”的思想。
(1)行：通达的意思。
(2)笃敬：忠厚恭敬
(3)州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。州里指近处。
(4)参：列，显现。
(5)衡：车辕前面的横木。
(6)绅：贵族系在腰间的大带。
【译文】
子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠实诚信，行事要忠厚恭敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠实诚信，行事不忠厚恭敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
【注释】
本章孔子对史鱼和蘧伯玉有不同的评价，前者赞其“直”，后者称其为“君子”，反映了孔子的“用行舍藏”的处世态度。据史书记载，史鱼曾经以尸谏卫灵公，而见成效。他在国家有道或无道时，都同样正直；而蘧伯玉则能审时度势以处世，蕴含了道的变通和通达的哲学精神。孔子对两人的处世态度都赞赏，但更欣赏遽伯玉一些，所以说前者是“直”，后者是“君子”。
(1)史鱼：卫国大夫，名，字子鱼，他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。
(2)如矢：矢，箭，形容其直。
(3)卷：收起来。
【译文】
孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。
【注释】
本章孔子谈“言”（如何说话），主张说话要看清对象。
【译文】
孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”
【注释】
本章孔子对“志士仁人”提出了最高的要求，认为“志士仁人”要有献身理想的愿望和勇敢。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。
【译文】
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
【注释】
本章孔子回答子贡的提问，阐释了如何实行仁德：孔子把“为仁”比喻为“善其事”，而把与贤大夫和仁者交往比喻为“利其器”，在与贤者仁者交往砥砺中自然就学会了为仁。孔子强调了在实践中学习、修养的道理。
【译文】
子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”
本章颜渊问如何治理国家，孔子以礼乐答之。主张继承历代政制的优点，实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴着周朝的礼帽，音乐用《韶》《舞》。孔子的政治理想是恢复周礼，其实就是要建设一个有秩序的国家，让百姓过上健康的、有文化的、和乐的生活。
本章孔子谈“忧患意识”：它提醒人们看问题应从长远着眼，否则，眼前就会发生困难。人能谋虑深远，思考成熟，就会办事周详，及时预防流弊，也就能让忧患之事不得接近。
本章孔子有感于卫灵公过于宠幸南子，发出了世人不能像好色一样追去道德修养的感慨。
【注释】
本章谈面对困窘时君子和小人的不同表现，阐明了君子人格：君子也会面临困窘，重要的是要坚持理想和操守。
(1)愠（ｙùｎ）：怒，怨恨。
（2）穷：困顿，困窘。
(2)固穷：在困顿是坚守正道。
【译文】
（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了，躺着不能起来。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有困窘得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然困窘，但还是坚持着；小人一遇困顿就无所不为了。”
【注释】
本章谈孔子治学之道：孔子说自己之所以学问渊博，不是因为自己埋头苦读或是记性好，而是因为自己有一个核心思想贯穿始终。
对于“一以贯之”，也有人理解为“掌握了一套行之有效的方法”，这里强调的就是“学习方法的重要性”。还有人理解为“在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西”，这里就强调了“学思结合，深切领悟”。
（2）一以贯之：用一个基本观念把它们贯穿起来。
【译文】
孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”
【注释】
本章孔子教育子路，修身要从“德”这个根本做起。
【译文】
孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”
【注释】
本章孔子赞赏留恋舜之治道：舜是孔子心目中理想的圣王，孔子之所以十分赞赏大舜无为而治的政治，是因为留恋三代的礼治。舜对人对事小心恭敬，安闲从容地施以仁政，故能无为而治。
(1)无为而治：国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。
(2)夫：代词，他。
【译文】
孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”
【注释】
本章孔子回答子张关于“通达”的提问，阐释了对言和行的要求：“言忠信，行笃敬”，即说话要忠实诚信，行为要笃厚恭敬，强调了“言行一致”的思想。
(1)行：通达的意思。
(2)笃敬：忠厚恭敬
(3)州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。州里指近处。
(4)参：列，显现。
(5)衡：车辕前面的横木。
(6)绅：贵族系在腰间的大带。
【译文】
子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠实诚信，行事要忠厚恭敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠实诚信，行事不忠厚恭敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
【注释】
本章孔子对史鱼和蘧伯玉有不同的评价，前者赞其“直”，后者称其为“君子”，反映了孔子的“用行舍藏”的处世态度。据史书记载，史鱼曾经以尸谏卫灵公，而见成效。他在国家有道或无道时，都同样正直；而蘧伯玉则能审时度势以处世，蕴含了道的变通和通达的哲学精神。孔子对两人的处世态度都赞赏，但更欣赏遽伯玉一些，所以说前者是“直”，后者是“君子”。
(1)史鱼：卫国大夫，名，字子鱼，他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。
(2)如矢：矢，箭，形容其直。
(3)卷：收起来。
【译文】
孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。
【注释】
本章孔子谈“言”（如何说话），主张说话要看清对象。
【译文】
孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”
【注释】
本章孔子对“志士仁人”提出了最高的要求，认为“志士仁人”要有献身理想的愿望和勇敢。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。
【译文】
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
【注释】
本章孔子回答子贡的提问，阐释了如何实行仁德：孔子把“为仁”比喻为“善其事”，而把与贤大夫和仁者交往比喻为“利其器”，在与贤者仁者交往砥砺中自然就学会了为仁。孔子强调了在实践中学习、修养的道理。
【译文】
子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”
本章颜渊问如何治理国家，孔子以礼乐答之。主张继承历代政制的优点，实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴着周朝的礼帽，音乐用《韶》《舞》。孔子的政治理想是恢复周礼，其实就是要建设一个有秩序的国家，让百姓过上健康的、有文化的、和乐的生活。
本章孔子谈“忧患意识”：它提醒人们看问题应从长远着眼，否则，眼前就会发生困难。人能谋虑深远，思考成熟，就会办事周详，及时预防流弊，也就能让忧患之事不得接近。
本章孔子有感于卫灵公过于宠幸南子，发出了世人不能像好色一样追去道德修养的感慨。