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为什么这么说呢？先让我们来了解一下什么是“中和”？
中国文字，绝非仅仅是个符号，一个汉字，就是一个小天地，所传达出来的信息量是极丰富的。
“无过无不及”、“正合时宜”等意。这“中”字，在“口”上从上到下贯穿一笔“丨”，这就又含有上
下、内外“相通”之意，不是僵死、固定在内里中间不动；更不是与外界左右隔绝不通。
“相应”。所以这“和”字本身，即含一唱一和的相应“和谐”之意。后来，又发展出“和顺”、“和
缓”、“和解”、“和睦”、“平和”、“讲和”、“温和”、“柔和”等意。同时也表明，这“和”是
起码有两个以上事物，在一起相聚、相触、相应的相互关系。读中文，先弄明白文字的含义很重要，因
为汉字不像英文字母仅仅是个发音符号。
当然以上这些，还仅仅是从“中”与“和”两字的表面字意来理解的。
依中华传统文化观来看：
“中”；
展示时，就叫做“和”。
就以农耕生活为例：
五谷的种子，颗颗饱满、粒粒丰盈，均有萌芽、发育、生长的功能。储藏中的这些种子尚未萌发的时候，叫做“中”、是生命、活力在种子“中”。
而在适宜的气候下，把这些种子植于适宜的土壤之中。还必须要有：适时的日照、适中的雨水、适当的风吹、适合的肥料，当这些所需的各种外部条件，与种子内中所具有的“性”（也就是种子内中的生命、活力），相交合时，这种子才会萌动、发芽、生长，从而进入它新生命的旅程。这种子内中的“性”，与外部周围环境相“应和”、生长的过程，就叫做“和”。
所以，中华传统的文化观念称这“中”，是天下万物生成、化育的根本；
“中和”是宇宙万物之所以生生不息、不断的孕育、生化的大道至理。
由此看，这“中和”的观念，绝不只是人们的一种美好的意念、理想与愿望；也不仅仅是纯理念的、道德的、或政治的说教。而是从“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物”而认识到的天下之“大道”；是宇宙万事万物正常运行化育之“至理”。用现代的话说：这“中和”，就是自然规律之必然。
那么，为什么单独把“二月二”定为“中和节”呢？他是由谁定的，从什么时候定的。
据《旧唐书·德宗纪》、《唐书·李泌传》等古籍记载：
唐德宗时，李泌上书，以二月初一为中和节，民间以青囊盛百谷果实，互相赠送。以示务本。
这李泌立“中和节”是很有见地的！
在此特意提醒：一见“中华传统文化”，就与政治挂钩，就言；是“封建糟粕,必须彻底打倒砸烂”的诸君！不要神经过敏！唐·李泌立“中和节”：
即不是出于政治目地；
也不是出于所谓“封建伦理道德”的考量。
而是人通过“法地”、“法天”之后对天时、地宜、气候等自然规律的确认——二月初，正是天地运行到“致中和”这一大关节。
首先，这二月初一、二日为“初春”刚过，“仲春”将要开始之际。
此时之“春”的特点是：“天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动”(礼记）。也就是说此时离太阳更近一些，土地完全解冻，雨水将至，阴阳和谐。天地运行到，正适合、适宜地下生物中，生命活力的萌生、萌动，开始萌发之时。
所以说李泌把二月初定为“中和节”是名副其实的，是对天地运转、气候变化的准确把握。这“中和节”也正反映出天时、地利，正适宜万物内中生命萌生的时候；这“中和节”，正好把天地相荡，阴阳相推，万物始生的这种时间、状态、道理尽都包含、概括、表达出来了。
其次，把二月初定为中和节，其目地在于“以示务本”，把“中和”定为节日，以便更好、更及时的提醒世人，重视“一年之计在于春”。一切的农业耕作，要及时的作好，以便播下的种子，能适时萌动生长。不然的话，“人误地一时，地误人一年。”不按时播种，就是播下再好的种子，不是不能发芽出土，就是长势不好、禾苗不壮，到头来颗粒无收、没有收成。
这正是及时的提醒世人，要把握时机“尽物之性”把种子置于适宜的环境里，使种子中的生命得以生长，这就可以协助天地“化育”了。
从这“中和节”的排定最易看出，中国古代传统节日的制定，不是随意的，更不是任意的。
可以说，均是按照天地运行的时序，及与之相应而发生的万物变化而确认的。
其目的就是“赞天地之化育，与天地参矣。”以达到“天人合一”、与天地和谐发展之大境界。
（选自拙著《为什么过节——中国节日文化之精神》在此，有增添，个别词句有修改。）
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2010-03-09 04:01