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潘天寿的佛教观念，还可从他大量的画作及大号中得到印证。他在三、四十年代常用的如“心阿兰若住持”、“懒头陀”、“懒道人”、“指头禅”、“一指禅”等大号，都与佛教有关。“心阿兰若住持”中的“阿兰若”，系梵文Arin!ya的译音，原为比丘习静修行的地方，“住持”即主持佛寺的方丈和尚，全句意为我乃心中寺院主人；“懒头陀”中“头陀”亦系梵文“Dhu^ta”的译音，意为行脚乞食的僧人；“懒道人”，古代称佛教徒为道人；“指头禅”、“一指禅”本指习武僧人的硬功绝技，如海灯法师就有指头禅功夫，潘天寿擅长指墨画，因此，他以佛教术语借喻自己的指墨功夫，可谓一语双关。潘天寿的这些大号，一直用到1948年。他的画作也经常出现老僧、贫衲及佛寺的形象，如《秃僧》、《济公与大象》、《面壁图》、《晚山闲打一疏钟》等画作。其中最有代表性的是他1948年所作的指墨画《达摩》。达摩即菩提达摩，我国南北朝时禅宗的创立者，画中的达摩为上半身造像，高额挺鼻，粗眉美须，耳垂重环，拇指与食指指甲盈寸，两指托着一颗佛珠，一册经卷摊开案上，正在聚精会神诵经，突出了高僧的精神风骨，读来别有一番趣味。潘天寿画室经常挂着的一幅对联，为弘一法师所赠，也与佛教有关：“戒是无上菩提本，佛为一切智慧灯”。所有这些，都反映出潘天寿早年思想上浓厚的佛教色彩。
潘天寿还写过《佛教与中国绘画》一文，他大量引经据典，阐述佛教传入我国以后，对绘画的影响及两者之间的内在联系。他在文章中指出：“然二、三千年来，佛教与我国的绘画，极是相依而生活，相携而发展，在绘画与佛教的变迁程途中，什么地方找不到两相关系的痕迹？”人们可从中看出，潘天寿不仅长期受着佛教思想的熏染，而且对佛教与中国绘画的关系还有专门研究。
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潘天寿的佛教观念，还可从他大量的画作及大号中得到印证。他在三、四十年代常用的如“心阿兰若住持”、“懒头陀”、“懒道人”、“指头禅”、“一指禅”等大号，都与佛教有关。“心阿兰若住持”中的“阿兰若”，系梵文Arin!ya的译音，原为比丘习静修行的地方，“住持”即主持佛寺的方丈和尚，全句意为我乃心中寺院主人；“懒头陀”中“头陀”亦系梵文“Dhu^ta”的译音，意为行脚乞食的僧人；“懒道人”，古代称佛教徒为道人；“指头禅”、“一指禅”本指习武僧人的硬功绝技，如海灯法师就有指头禅功夫，潘天寿擅长指墨画，因此，他以佛教术语借喻自己的指墨功夫，可谓一语双关。潘天寿的这些大号，一直用到1948年。他的画作也经常出现老僧、贫衲及佛寺的形象，如《秃僧》、《济公与大象》、《面壁图》、《晚山闲打一疏钟》等画作。其中最有代表性的是他1948年所作的指墨画《达摩》。达摩即菩提达摩，我国南北朝时禅宗的创立者，画中的达摩为上半身造像，高额挺鼻，粗眉美须，耳垂重环，拇指与食指指甲盈寸，两指托着一颗佛珠，一册经卷摊开案上，正在聚精会神诵经，突出了高僧的精神风骨，读来别有一番趣味。潘天寿画室经常挂着的一幅对联，为弘一法师所赠，也与佛教有关：“戒是无上菩提本，佛为一切智慧灯”。所有这些，都反映出潘天寿早年思想上浓厚的佛教色彩。
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