为曲阜立标让圣脉永续——读张荣才《曲阜赋》有感
2026-01-25 12:32阅读：
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为曲阜立标让圣脉永续——读张荣才《曲阜赋》有感
作者:魏佑湖
一座城的独特风骨，往往凝结于那些深入人心的文化符号。提及曲阜，尼山晨雾、孔庙宫墙、杏坛书声、周公制礼、孔子授徒等意象便会跃然眼前。这些符号是曲阜的标签，却又不止于标签。张荣才先生的《曲阜赋》，恰似一位通晓文脉的向导，以赋体之雅韵，将零散的文化符号串联成文、赋予灵魂，既为曲阜立下文化之标，更让儒风雅韵的圣脉得以永续。
《曲阜赋》的开篇直击核心，尽显赋体章法。“武王灭商，伯禽受封”八字溯源曲阜历史，将读者拉回礼乐初兴的上古时代；“尼山耀光，孔子诞生”随即点出曲阜最核心的文化符号——孔子。这种开门见山的写法，既契合赋体传统，又让读者瞬间抓住文脉主线，无需在晦涩表述中寻觅端倪。
这篇赋最鲜明的特色，是将曲阜的名胜古迹、人物故事串联成一条完整的文化脉络。作者并未干巴巴罗列“寿丘为黄帝诞生地”“孔林是孔子墓地”，而是以时间为轴，让景观与人物、历史与文化深度绑定：从黄帝在寿丘开启文明，到少昊在此繁衍生息；从周公制礼
定规、奠定后世行为准则，到孔子收徒讲学、让儒家思想生根发芽。如此一来，曲阜不再是孤立古迹的拼凑，而是华夏文化的根脉所在——每一处景观都有历史支撑，每一个故事都承载文化内涵，正如博物馆中读懂背后故事的文物，方能彰显其真正价值。
在刻画文化符号时，《曲阜赋》既守传统之魂，又赋现代之韵。文中“金声玉振，龙光射魁文之墟；六艺焕彩，儒脉润四书五经”，以通俗逻辑阐释经典：“金声玉振”喻指孔子思想集古代圣贤之大成，如完整乐曲般尽善尽美；“六艺”与“四书五经”则是儒家文化传承的核心载体。描写孔庙、孔林时，作者不用“古老”二字简单概括，而是以“万仞宫墙，昭垂天地日月；百代孔林，迎送春夏秋冬”，将建筑的厚重与时间的流转相融，让古迹成为“活着的文化载体”。为拉近与读者的距离，文中更勾勒出鲜活的当代场景：“稚子背经于槐院，童音若泉；耆老辩学于菊坛，情有独钟”，展现文化传承融入日常的真实模样；“孔子学院，雨后春笋丛生”则点出儒家文化的当代价值，证明古老思想并未过时，正走向世界、影响深远。这种古今呼应的写法，让曲阜的文化符号脱离“过去式”，成为持续发光的“现在式”。
作为一篇赋文，《曲阜赋》用字扎实、笔法灵动，无辞藻堆砌之弊。作者善用通俗意象打比方，将洙泗河比作“玉带”，既状其蜿蜒之态，又暗合圣地的圣洁之感；“云开尼峄，翠微秀于东鲁；霞染石门，七彩闪耀腾虹”，以简洁笔墨勾勒出山水胜景，如绘丹青。句式上长短结合、朗朗上口，“汉高祖过鲁，以太牢之礼而祭；唐太宗驻跸，勒大石以铭伟功”，一语一个典故，既彰显历代对孔子的尊崇，又比长篇大论更具感染力。文中典故的运用恰到好处，“闻韶乐而忘肉味”“韦编三绝”刻画了孔子潜心治学的形象，让“杏坛”不再只是地名，更成为传承学问的精神象征；引用康熙皇帝为孔庙所题对联，则凸显曲阜文化符号兼具文人推崇与帝王重视的地位，早已融入中华文明血脉。
文末的思考，更点透了曲阜文化符号的核心价值。“金石有尽，斯文永恒”，作者道出文化传承的真谛：有形的古迹会随时间变迁，但孔子的思想、周公的礼仪等精神内核，如日月般始终照亮后人。儒家文化中的“礼义”“道德”，从古代的礼仪制度延续至今，深刻影响着国人的为人处世之道。而传承传统文化，并非墨守成规，而是要在与时俱进中守住根本——形式可新，精神内核不可丢。
对于山东人而言，《曲阜赋》更承载着地域文化的自豪。曲阜是山东的文化名片，更是齐鲁文化的核心。“礼义之邦，名声贯乎中外；好客山东，喜看名扬寰中”，作者将儒家文化的“礼义”与山东人的“好客”相连，让读者明白：山东人的热情并非单纯性格使然，而是有深厚的文化根源；曲阜的文化符号也不专属曲阜，而是整个山东、整个华夏民族的精神财富。这种写法既拉近了与读者的距离，更增强了文化认同感。
在传统文化常被认为晦涩难懂的当下，《曲阜赋》提供了极佳的解读范例。它不堆砌学术术语、不故作高深，而是以百姓能懂的语言、能共情的场景，将厚重文化讲得明白生动；既守住赋体的传统章法，又融入现代表达逻辑，让古老文体贴合当代阅读习惯。读懂《曲阜赋》，便会对曲阜的文化符号有全新认知：尼山是诞生圣人、孕育智慧之地，洙泗河是滋养儒脉、见证历史之纽带，杏坛是传承学问、延续薪火之象征。张荣才先生以文字为符号立标定魂，让它们成为串联古今、贯通中外的文化纽带，更告诉我们：传统文化不是博物馆的展品、书本里的故纸堆，只要用对方式，便能“活”在当下。愿每一个走近曲阜、探寻儒家文化的人，都能从这些符号中读懂做人之道，感受文化的永恒力量。
附张荣才先生
《曲阜赋》
武王灭商，伯禽受封。尼山耀光，孔子诞生。兹鲁国建都之地；启中华儒家道统。行礼义而曰邹鲁，著《春秋》亦称《麟经》。云开尼峄，翠微秀于东鲁；霞染石门，七彩闪耀腾虹。金声玉振，龙光射魁文之墟，六艺焕彩，儒脉润四书五经。万仞宫墙，昭垂天地日月；百代孔林，迎送春夏秋冬。一山一水，辉映千秋万世，至圣先师，厚德四海承风。
天地始分，昔轩辕诞乎寿丘；文明初肇，后少昊于此始兴。洙泗流长，玉带飘而环圣域；唐虞源远，垂天象而播光明。昔者周公制礼，开王道之规矩；后立人伦中正，仰赖孔子传经。七十二贤，星聚奎璧；三千弟子，云从麟龙。此华夏文脉洪源，与山川江海共生。“气备四时，与天地日月鬼神合其德，可慨古往今来；教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师”。为两朝清帝垂青。
观其宫阙巍巍，府、庙丹墀映日月；仰听金声玉振，铜山西击东应。鸾凤和鸣，振翅盘旋於青桐；烟霞弄影，玉盘承露珠清。犹存端木手泽，谩说炳若日星。柏桧龙虬铁干，桃李枝坠繁英。杏坛弦歌，闻韶乐而忘肉味；韦编三绝，研易理究天地之中。立万世之师表，尊百代之文宗。
历代帝王，仰叩朝圣。汉高祖过鲁，以太牢之礼而祭；唐太宗驻跸，勒大石铭记伟功。“罢黜百家”，出一代帝王汉武帝，“独尊儒术”人道是渥恩偏隆。“元年礼记”明太祖“亲诣释奠”；“三拜九叩”，圣祖开大清礼祭先声。八方贤俊，惟祈王化所基，四海大儒，对此情深意浓。
若夫秋染九仙，遍赏万紫千红；宜乎春临石门，遥瞻霞蔚云蒸。尼山晓月，照洙泗而浮明镜；坤灵洞外，看智慧溪流淙淙。至若夏去秋来，时言金叶铺阶；谩说冬至春临，且赏雪裹梅红。自是万千气象，尽在不言之中。
方今盛世，阙里新开芸阁；文运暢达，泗滨再启宏声。稚子背经于槐院，童音若泉；耆老辩学于菊坛，情有独踵。礼入化外，始贯欧亚之域；孔子学院，雨后春笋丛生。礼义之邦，名声贯乎中外，好客出东，喜看名扬寰中。
嗟乎！金石有尽，斯文永恒。圣人论语，亘古长青。自其变者而观之，则雨露草木曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则儒学如日月经天之行。且夫九州之内，圣泽有承，苟非心之所向，虽万钟而而莫受。惟阙里之儒风与杏坛之薪火，心悟之而为志，行践之以为德，承前启后，继往开来，是圣贤者之无尽藏也，岂非同道者所共适者耶？
注【寿丘】寿丘位于曲阜市城东4公里旧县村东，是中华民族始祖黄帝的诞生地，历史文献《史记·五帝本纪》及《曲阜县志·古迹》均有明确记载。
注【星聚奎璧，云从麟龙】”是一副对联，上联“星聚奎璧”指星辰聚集于奎宿和璧宿，象征祥瑞天象；下联“云从麟龙”描述云霞伴随麒麟与龙出现，寓意吉祥降临。整体表达对盛世或重大事件的吉兆预示。
注【
“气备四时，与天地日月鬼神合其德；教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师”。】此联乃康熙皇帝为曲阜孔庙大成殿所撰，后由乾隆皇帝书写。
注【阙里、云阁】阙里，孔子故里。今曲阜城内阙里街。因有两石阙，故名。孔子曾在此讲学。后建有孔庙，几占全城之半。借指曲阜孔庙、儒学。芸阁是古代秘书省的别称，代指藏书和校书处，起源于唐代，常用于文学作品中象征典籍管理与文化传承。
【作者简介】张荣才，研究员。八十年代加入山东省作家协会，系中国国际海洋摄影协会，中国散文学会、中华诗词学会、中国楹联协会、山东诗词学会会员。山东省楹联艺术家协会顾问、词赋委员会副主任，齐鲁晚报青未了签约作家；郦道元文学研究社签约作家；山东省人民政府办公厅退休干部。
