意拳的核心，很大程度上就是形意拳从形到意、或者说从有形有相进入到无形无相后的内容。比如意拳的浑元桩，通过意念假借，胳臂腿、胸腹胯等，好像抱着一棵大树，用意念对这个大树进行提锉推拉旋转等等，等身体和意识完整统一之后，进入到提而未提、拉而未拉，姚宗勋先生的原话，是朦朦胧胧有那么点意思，这个所谓的意思，其实就是孙公禄堂讲的“有无不立、有无并立”。就好像我之前说开合是一块来的，或者说一块发生的，众人皆不知其意，其实就是姚先生说的这么点意思。喜怒哀乐之未发为中，发而皆中节谓之和。孙公云，内家拳无非中和二字，除此无元妙也！用理论来总结，这个发而未发就是太极，也就是一气，或者说内劲了。不管是练意拳，还是练形意拳，从有形有相进入到无形无相，能够最终体认这么点意思，或者是孙公讲的“当中一点子应用”，拳法即从俗入圣矣。
意拳所谓的处处争力，及时在身体牵涉到运动发力的部位建立支点，或者说杠杆的作用。阿基米德说，只要给他一个足够的杠杆，他就可以撬动地球。普通人只有直力，一前一后，打架的时候头重脚轻，出拳打人很容易失去重心，就是因为身体即缺乏整体，又缺乏支点。搏击的支点比较简单，脚蹬地算一个支点，腰胯拧转算一个支点，身体左右抡转算一个支点，把这三个支点搞清楚，把身体发力的次序搞顺畅，就能够在瞬间发出几倍于平常的力量。所以不要以为重拳都是从肌肉练习中来的，肌肉练习只是力量训练很小的一部分，重拳基本来自于身体内部运动结构的顺畅。意拳和形意拳一样，强调整体冲击的技击作用，比如大卡车去撞小汽车，大卡车不会分成几个部分去撞，而是一个整体撞上去。那么我们练的就是大卡车。但是普通人的运动特征缺乏这种整体的冲击能力，只要一动身体就是零散的，所以要先通过站桩建立周身一体、简单说六面争力、乃至于处处争力，最后的结果就是浑元力。浑元力从有形有相上讲就是周身整体冲撞力，从无形无相上讲是先天神意爆炸力。身体内部没有建立起处处争力的机制，很难形成内外一体的浑元。但这种处处争力，又不是自己和自己较劲，它只是神意上的一种显现，处处争力一点建立起来，体现在身体的启动，就是孙公禄堂在《形意拳学》里讲的起为横了。
姚宗勋先生在讲到站桩的呼吸时，说得就非常到位了。一开始是自然呼吸，然后进入到腹式呼吸，最后忘记了呼吸，好像周身汗毛孔在呼吸，这就是所谓的“胎息”了。一开始的自然呼吸谁都能做到，但一定是要心情平静，心平气和。
意拳所谓的处处争力，及时在身体牵涉到运动发力的部位建立支点，或者说杠杆的作用。阿基米德说，只要给他一个足够的杠杆，他就可以撬动地球。普通人只有直力，一前一后，打架的时候头重脚轻，出拳打人很容易失去重心，就是因为身体即缺乏整体，又缺乏支点。搏击的支点比较简单，脚蹬地算一个支点，腰胯拧转算一个支点，身体左右抡转算一个支点，把这三个支点搞清楚，把身体发力的次序搞顺畅，就能够在瞬间发出几倍于平常的力量。所以不要以为重拳都是从肌肉练习中来的，肌肉练习只是力量训练很小的一部分，重拳基本来自于身体内部运动结构的顺畅。意拳和形意拳一样，强调整体冲击的技击作用，比如大卡车去撞小汽车，大卡车不会分成几个部分去撞，而是一个整体撞上去。那么我们练的就是大卡车。但是普通人的运动特征缺乏这种整体的冲击能力，只要一动身体就是零散的，所以要先通过站桩建立周身一体、简单说六面争力、乃至于处处争力，最后的结果就是浑元力。浑元力从有形有相上讲就是周身整体冲撞力，从无形无相上讲是先天神意爆炸力。身体内部没有建立起处处争力的机制，很难形成内外一体的浑元。但这种处处争力，又不是自己和自己较劲，它只是神意上的一种显现，处处争力一点建立起来，体现在身体的启动，就是孙公禄堂在《形意拳学》里讲的起为横了。
姚宗勋先生在讲到站桩的呼吸时，说得就非常到位了。一开始是自然呼吸，然后进入到腹式呼吸，最后忘记了呼吸，好像周身汗毛孔在呼吸，这就是所谓的“胎息”了。一开始的自然呼吸谁都能做到，但一定是要心情平静，心平气和。