很多人都有类似的体验：某一天在经过某一个地方、经历某一件事情时，忽然间觉得这些场景、事情都曾在梦中一一经历过；有的人会得到一个非常清晰的梦，在梦中的体验恍若亲身经历，醒来后也能非常清楚地记得梦里发生的细节，而不久，梦中的事情就会在现实中发生。
遇到这种情况，绝大多数的人都会非常地认真和震惊。很多人甚至执迷。
为什么我们的梦会出现这样看似＂神通＂的特异功能呢？
佛学在这方面为我们提供了非常简单和科学的理解方法。佛学中对事物的分类和我们传统的分类方法有所不同，佛陀在传讲所有的教法中，都是为了让人（也包括天人）从迷乱颠倒中解脱，因而，在谈到事物的分类时，他更加注重的是＂心＂和心的＂外境＂之间的关系，他教授的方法可以让我们的心直接认知可见的和不可见的物质，因而更加能够观察到＂一切显现的本质都是没有实质的＂这个真理。
我们这个身体，能够看、能够听、能够嗅、能够尝、能够触、能够想，都是因为我们的身体具备了能够感知这些功能的“根”，这些感知功能的“根”产生相对应的感受---即“识”。
“六根”是我们所熟悉的，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；这“六根”一直不停地在对外界世界起反应，“六根”所对应的外境，称为“六尘”。它们分别是：“色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘”；其中，前“五根”和前“五尘”是有关物质活动的，最后一个“意根”和对应的“法尘”是有关精神活动的。
遇到这种情况，绝大多数的人都会非常地认真和震惊。很多人甚至执迷。
为什么我们的梦会出现这样看似＂神通＂的特异功能呢？
佛学在这方面为我们提供了非常简单和科学的理解方法。佛学中对事物的分类和我们传统的分类方法有所不同，佛陀在传讲所有的教法中，都是为了让人（也包括天人）从迷乱颠倒中解脱，因而，在谈到事物的分类时，他更加注重的是＂心＂和心的＂外境＂之间的关系，他教授的方法可以让我们的心直接认知可见的和不可见的物质，因而更加能够观察到＂一切显现的本质都是没有实质的＂这个真理。
我们这个身体，能够看、能够听、能够嗅、能够尝、能够触、能够想，都是因为我们的身体具备了能够感知这些功能的“根”，这些感知功能的“根”产生相对应的感受---即“识”。
“六根”是我们所熟悉的，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；这“六根”一直不停地在对外界世界起反应，“六根”所对应的外境，称为“六尘”。它们分别是：“色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘”；其中，前“五根”和前“五尘”是有关物质活动的，最后一个“意根”和对应的“法尘”是有关精神活动的。