和风解经之关尹子《文始经》（一）
2010-05-26 16:44阅读：
关尹子（又名《文始经》）
[春秋] 尹喜
一 宇
宇者，道也。
注：宇者，名曰房宇、屋阙，实亦自然。小处指天宇、世界，大处则泛指宇宙、万事万物。道法自然，存在亦是真理。
关尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。
注：估且不论关夫子为何方神圣，但文之开宗名义之句便玄而又玄，万物通天，让人匪夷所思，难究其意旨所在。且试译之：关尹子说，道是不可言传的，能够准确表达的东西就不是道了；道是不可触摸的，可触摸的东西既不是道了。试论之：世事的确如此，今之诤诤真谛，随着时间的检验，在明朝便成了愚顽可笑的谬误，连童稚皆可述其错。真正的道理永远藏在事物的背后，如影随神让人若有所悟确终至唇已忘言，欲语已忘机。
天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。
注：世事流转层出不穷、日夜不息，而人枉自思虑以一已之力解释无穷之万物，终落入错漏百出、歧意迭生之境。解释来解释去，却如入迷宫障境，总是原地踏步走不出思想的巢臼、撇不清满头的雾水，却又扰扰攘攘、争讦不休，自以为得到了真理，其实他们所得的都是些站不住脚、看起来象却不是的伪科学、假道理。
而争之，而介之，而□之，而啧之，而去
之，而要之。
注：人们或相互争论、喋喋不休；或各执一词、自以为是；或开坛讲授、传已心得；或由此厌世、嗟怨喟叹；或浅尝辄止、终弃所虑；或抱残守缺、独尊已术。
言之如吹影，思之如镂尘。
注：所说、所言，都是隔雾看花、隔窗观影，难探得真谛奥妙。所思、所虑，如雕尘刻埃、得小失大，难寻得大道至理。
圣智造迷，鬼神不识。
注：圣人智者（此处可扩张至造物主）制造生命之谜、人生之障，让人百研不透、催人寻索不辍，而生命始至不绝。此理连鬼神都难以悟透，更何况庸庸万民。
惟不可为，不可致，不可测，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。
注：真正的道理真谤不可以去做、不可以得到、不可以预测、不可以区分。因此才被称做“天意”、“宿命”、“渊薮”、“本原”，合在一起便是所谓的“道”了。
曰：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。
注：关尹子说：世上没有一物不是“天意”，没有一物不是“宿命”、没有一物不是“渊薮”，没有一物不是“本原”，都值得我们尊崇敬畏、克慎克恭。
物既如此，人岂不然。
注：世物既然都是这样的，那人也情同此理。
人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。
注：每个人都可以说是“天意”，每个人都可以说是“渊薮”，每个人都可是演释所谓的“宿命”而触悟到人的“本原”。
不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。
注：世事融熔一炉，不分彼此。“天意”、“渊薮”、“宿命”、“本原”都没有区分，情同一理、理同一系。
是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造元。
注：因此，真正领悟了我所言的道理的人，可以在一个事物中，一通百通、一融百融，知道“天道”懂得“渊数”，遵依“宿命”而谨守“本原”。
学之，徇异名，析同实。得之，契同实，忘异名。
注：学习这种道理，通过不同的路径方法学习，能够悟得同样的道理，透析人生的根本；学有所成，则脑中深锲镂刻的是事物唯一真理，而欣然忘却事物之间名义上的区别。
曰：观道者如观水，以观沼为未足，则之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎泪皆水。
注：因此说，探寻人生至道如同观水。人们总是说观水吗，观小小的沼池不足以得其大道至理，一定要到江河湖海亲历一观，方能够说看到水了。但他们却不知道，对于我来说，口水、啖涎、泪珠都是水，皆可悟得水之真谛妙义。
曰：道无人，圣人不见甲是道乙非道。道无我，圣人不见己进道己退道。以不有道，故不无道；以不得道，故不失道。
注：我认为：道理不因人而异，因此超凡入圣的人不说这个是道理，那个则不是道理；道理也不因人的主观意志而改变，因此超凡入圣的人从不说自己已经悟得了道理或忘却了道理。因为从来不认为有所谓的道理，因此也从来不认为世间根本没有道理；因为从来没有悟透过道理，因此也从来没有失去过道理。
曰：不知道妄意卜者，如射覆盂。高之，存金存玉；中之，存角存羽；卑之，存瓦存石。是乎，非是乎，惟置物者知之。
注：又说，不知“道”为何物而妄自揣度，就如同玩射覆游戏，高明的人猜度的似黄金宝玉；中等样人则猜度的如牛角禽羽，而最差的猜度则与瓦铄顽石一般。是与不是，只有用盂覆盖物品者方知道（另解：只有天知道）。
曰：一陶能作万器，终无有一器能作陶者能害陶者。一道能作万物，终无有一物能作道者能害道者。
注：说：一样都是陶土，却可以做出形形色色、变化无拘的陶器，但没有一种陶器能够代表所有的陶器使人知道陶器是什么？而一亲的“大道”却能孕生万物，但终究没有一样东西能够代表“道”而使人知“道”为何物。
曰：道茫茫而无知乎，心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎。电之逸乎，沙之飞乎。圣人以知心一物一道一。三者又合为一。不以一格不一，不以不一害一。
注：说：“道”无处不在又不能言明，心则广阔袤旷而没有拘束，而物层出不穷而没有不恰合于世的。雷电的逸兴而生，沙石的随风而舞。脱凡超俗的人却能够悟到，心、物、道原本就是一种东西。三者合而为一，但千变万化、随性由心，没有固定的格式，也没有办法准确表达，让人误解“道”的奥妙。
曰：以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知其几千万里而不穷也。夫何故？水无源无归。圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。
注：说，如果拿盆做成池沼，中间放置坚石，鱼儿围着石头环游，一圈又一圈，游了几千万里而仍可游遨不止。这是为什么呢？水置于盆中，静止而又非静止，没有源头既没有归处，但盆而囿之、石而镇之，则循环往复，可置无穷。因此，超凡脱俗的人所谓的“道”，既没有本源，也没有结束，所以万事万物方得以生生不息而缠绵不绝。
曰：无爱道，爱者水也；无观道，观者火也；无逐道，逐者木也；无言道，言者金也；无思道，思者土也。惟圣人不离本情而登大道。心既未萌，道亦假之。
注：因此说，不能刻意的推崇所谓的“道”，推崇“道”的就象水一样，逐波掬流而两手空空无物；不能去刻意的领悟察觉“道”，察觉“道”者就象火一样，吞吐无常、焰变无穷，让人难以逐磨而心焦似渴；不能去刻意的寻觅惴磨“道”，惴磨“道”者，非但得不到“道”的真谛，反易陷于木讷呆板之境，抱一已成见而不知变通；不能于阐述“道”，说的人虽然煌煌万言，看似文彩熠熠、烂若霓霞，实则空洞无物、乏味可陈；不能去刻意去思虑琢磨“道”，思虑“道”者就象宽厚的大地一样，易陷于静止无行、浩旷无为，只知道寤寐思道而不识不辍践“道”。只有超凡脱俗的圣人才知道不离开人的根本日常生活去寻找“道”，这一点都没有悟透，所领会琢磨的“道”可想而知，只能是伪“道”。
曰：重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，渔钓毙焉。不知我无我而逐道者亦然。
注：说，目前在“道”的寻觅途径上，人们陷入了种种歧途。就如同厚重的阴霾遮住了天宇，大地一片灰暗，江河一片黯墨，游鱼亦由于视线不畅而茫然无动，忽然见到波光一闪食物从天而降，心中感动着上天的恩赐，毫不犹豫的扑上去，最终却被聪明的渔人钓起成了盘中美食。没有“自知之明”而又不肯“忘却自我”的人，一味地去追求所谓的“道”也如前例一样，只能陷入歪门斜径，乃至误入歧途。
曰：方术之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱。执之皆事，不执之皆道。
注：说，普天之下，寻找“道”的方式办法多如牛毛，有点晦涩难懂，有些直截了当，有些崇尚执着求索，有些则绵软含混难测。你执着一念只能算是就事论事，代表着“一隅之见，不表其余”，不困囿于一事一物才是真正的“道”。
曰：道终不可得，彼可得者，名德不名道。道终不可行，彼可行者，名行不名道。圣人以可得可行者，所以善吾生；以不可得不可行者，所以善吾死。
注：说，“道”终究是说不明、道不清，看不见、摸不着的东西，真正能悟得言能说的，只一事一物的名称性质而不是“道”。“道”终究是不能标不出、做不得，拿不透、施不了的东西，真正能做能学能实施的只是一种行为方式而并是“道”。超凡脱俗的人之所以推崇世间可说可做可为的典范让大家遵守学习，只是想让我们过得更好、更有价值；可提出不可说不可做不可为的“道”，只是想让我们悟透世间的真谛，对生死有更好的诠译和理解，最终心有所悟、死而无憾！
曰：闻道之后，有所为有所执者，所以之人，无所为无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故闻道于朝，可死于夕。
注：说，悟得“道”为何物的人，却心中固守一念执着一得，只是凡夫俗子，悟到了一般的“道”；而对“道”有所领悟，却不拘于一隅不困于一物，变化无穷、不着一念的人，才是真正悟得了“道”的谛义。“道”没有成式，也没有固格，刻意去施行“道”的人必然失败，执着于遵循“道”的人必然有所失憾。因此说，早上懂得了道的话，晚上死也无所谓，生与死对于悟“道”之人而言，只是一种没有区别、没有异同的存在形式而已。
曰：一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。一情冥者，自有之无，不可得而示。一情善恶者，自无起有，不可得而秘。一情善恶为有知，惟动物有之，一情冥者为无知。溥天之下，道无不在。
注：将所知所感所悟隐于幽冥、大悟忘言的人称得上圣人；对真善美执着以求，不断践行的人可称得上贤德，而一味体会世间浊恶、聚恣邪念的人只能算是小人。善于感悟而不妄撰言的人，从有所感悟到总感言难及意，不能尽情的表达自己所感受的“道”的真谛，终究不愿随随便便向外界宣讲自己的心得；而对真善美有所触悟的人，从虚无到追求完美，不能准确把握“道”，而觉得“道”神秘莫测；扬恶惩凶、一味奸邪者，虽然自觉得对生命有所感悟，但那与普通动物畜类的感觉没有二致；而专一于精思触悟“道”为何物的人，却总觉得自己是“无知无觉”的，终究不敢妄自说出“道”为何物。天地悠悠，万物永昌，而道则蕴于万物、寄于硕毫，无处不在、无处不有。
曰：勿以圣人力行不怠，则曰道以勤成；勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行。圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。
注：说，不要看见圣贤的人为追寻“道”而忘我的学习与探索，则认为只要勤奋便可悟得“道”；也不要因为看见圣贤者对自己的志向坚持不懈、执着笃定的求索世界的奥秘，而认为只要守志如一坚韧以行，便可悟“道”。圣人不辍的探索，犹如拿着强弓射箭，箭虽然射出去了，但弓却纹丝不动（意指已感悟到了“道”之髓源而以各种方式探究“道”的表现形式）。圣人坚韧的守着志向，就象握着箭头，只为箭射过来逼迫我去守，却不自已主动去防守（意指世事纷芸不断，逼迫着人用“道”的规律及原则，去指导、帮助解决生活中层出不穷的现实问题）。
曰：若以言行学识求道，互相展转，无有得时。知言如泉鸣，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦，一息不存，道将来契。
注：说，如果强行用语言行动及不断的学习探索来追寻“道”之所在，虽众说纷芸、莫衷一是，看似若有所得、若有所悟，实则得一漏万、偏隅失正，永远领悟不到“道”的真谛。人的语言就象泉水的鸣响，虽不绝不耳，却难稍纵既逝、不留片痕；人的行为如同鸟儿的飞翔，虽翩然似梦、艳若惊鸿，却终是鸿光鹄影、须臾不见；人的为习如同捕捉影子，逐之东隅、现之西隅，掬之在手、忽又在侧；人的感悟如同梦境，虽至幡然、黄梁易熟，却高枕沉酣、终陷南柯。人的生命有限，而“道”却无限。生命有时，而“道”却无时。
曰：以事建物则难，以道弃物则易。天下之物，无不成之难而坏之易。
注：说，用行动智巧刻意地去办成一件事物比较难，而基于无“道”无求的原则去放弃一件事物却显得比较容易。故而，世间的事，没有不做起来艰难而损坏起来容易的。
曰：一灼之火能烧万物，物亡而火何存；一息之道能冥万物，物亡而道何在。
注：说，星星之火便可灼烧万物，使之付之一炬、毁于灰烬，东西烧光了而火也灭了。一点点的“道”便能演生出万物，万物衰折无踪了，“道”也不存在了。
曰：人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道；十年百年死者，如历久得道。彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。
注：说，众氓生于世上，有一辈子就象活了一天，悟透了人生的哲理、勘破红尘得以逍遥自在；有一辈子就象活了十年一样，高低起伏、精彩华章只有片刻；有似活足了百年而死的，一辈子苦苦求索、四处碰壁，终有所得。百年如一日者，是真正得“道”之人；百年如十载、百年历煎熬者，经过了长时间的波折也略有所悟。那此没有死的人，虽然看起好象动作敏捷、思维智巧，但却只知道“活”是求存苟且、蝇营残喘，而不知道“死”既是大彻大悟、既是一种解脱。那此不理解“道”的人，虽然看起来很聪明灵巧，却只知道为了“生活”，却不知道生活的“道”是什么？
曰：不知吾道无言无行，而即有言有行者求道，忽遇异物，横执为道，殊不知舍源求流，无时得源，舍本就末，无时得本。
注：说，不知道我所说的“道”不能言表义译、且不能施诸行为，而妄自用言谈去描摹“道”，用行动去诠释“道”。这种人，往往忽然见到一种奇特的事物、听到一种卓异的见解，但不假思索，强以为得“道”，却不知舍弃了源头去一味沿水流方向追寻，终究是离源头越来越远；舍弃了根本而去循杆而上追寻未节，离根本越走越偏。异物、异见只是“道”的一种表现形式，而非“道”的本源及质髓所在。
曰：习射习御习琴习奕，终无一事可以一息得者，惟道无形无方，故可得之于一息。
注：努力学习骑射之术、御车之道、琴瑟之调、棋奕之幽，终究不能从中悟得一丝一毫的“道”；唯有不拘于学习的形式及学习的内容，随心所欲去感悟生活、感悟人生、感悟循环不休的世事，才能对“道”有所感悟、有所触觉。
曰：两人射相遇，则巧拙见；两人奕相遇，则胜负见；两人道相遇，则无可示。无可示者，无巧无拙，无胜无负。
注：说，两个人比赛射箭，几场下来高低顿现、美媸自分；两个人比赛棋艺，车来马往胜付自有分晓；但两个对“道”有所悟的人，却总是没有什么可攀比的、也没有什么可较量的。没有什么可以拿出来示人的，自然没有灵巧与笨拙之分，也没有什么优胜和劣败之别。
曰：吾道如海，有亿万金，投之不见；有亿万石，投之不见；有亿万污秽，投之不见。能运小虾小鱼，能运大鲲大鲸。合众水而受之，不为有余；散众水而分之，不为不足。
注：说，我所谓的“道”，就象汪洋大海，有亿万两金银投之于内，亦无影无踪；有亿万磐巨石投之其中，同样无影无踪；有亿万的腥膻污秽之物，投之其中亦难见踪影。我的“道”海，既然含蕴得了小鱼小虾，同样能够容纳得下巨鲸硕鹏。将万千江海之水汇于其中，不见其泛滥涨溢；将其引出无数股水流纷纷涌去，亦不见其有干涸枯涩的迹象。
曰：吾道如处暗。夫处明者不见暗中一物，而处暗者能见明中区事。
注：说，我所说的“道”永远幽晦在暗处。在明处的人很难看得清、辨得明暗处的东西，而处在暗处视明处却洞若观火、视若秉烛。
曰：小人之权归于恶，君子之权归于善，圣人之权归于无所得。惟无所得，所以为道。
注：说，肖小之人对人生的权衡大体归向于“恶”，而君子察人观事、行为举止的准则却是“善”，圣贤的人权衡事物没有一定的准则，也没有固定的套路，惟有没有准则和套路，不落窠臼，方是悟得了“道”之根本。
曰：吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤。
注：说，我所谓的“道”就象一把利剑，用“道”所引申的规则去分析、判断并指导行为，那将无往而不利，总能事半功倍、拱手功成；但总想很清晰的把握“道”之所在，看清楚“道”的模样，抓住“道”的根本，便如同用手拼命去握锋尖利刃，很容易伤到自己，从而误事误人。
曰：笾不问豆，豆不答笾，瓦不问石，石不答瓦，道亦不失。问欤答欤，一气往来，道何在。
注：说，自古以来，豆笾不问青豆，青豆亦不答豆笾；瓦当不问砖石，而砖石亦不答瓦当，笾豆无言、瓦石不语，而道却依然存在、亘古不绝。喧喧攘攘、咋咋乎乎，追根究底、盘问不休，却终究是说不清“道”究竟在哪里？
曰：仰道者跂，如道者骎，皆知道之事，不知道之道。是以圣人不望道而歉，不恃道而丰，不借道于圣，不贾道于愚。
注：说，敬仰“道”、唯“道”是从的人，“道”却成了一种困囿、一种桎梏，邯郸学步、东施效颦，很容易忘了自已该如何生活、如何行动。自以为得“道”者，办事总是匆匆忙忙，再不假思索，总感觉得到踏上世间的正途康庄，这只是对“道”一知半解，识得了“道”的某种表现形式，却远非真正懂得了“道”。所以，真正的智圣行贤的人，不指望道能够带来物质的“丰富”与“贫乏”，也不向其它智慧超绝的人访求学习“道”，同样不向愚昧无知的人兜售所谓的“道”。
