唐诗宋词中的妓女形象

2009-10-11 12:12阅读：

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“士与妓，可称是中国传统文化中的一对双璧，他们共同创造了灿烂的中国古典文学艺术，留下了数不清的美丽动人的故事。士与妓的关系最密切的时代，也就是中华民族最强盛、最繁荣的时代。”
——北大教授孔庆东：《中国的青楼文化》

妓：①以卖淫为生的女子。②古代称歌女舞女，表演歌舞的女子，又写做“伎”。

据史书所载，在三皇时代，就已经有了一位“洪崖妓”，这可能是文字记载中最早的一位妓女。
夏朝最后一位君主夏桀，依《列女传》记载，他“淫于妇人，求四方美女积之后宫，作烂漫之乐”，传说这些女子的数量高达三万人之众，而她们实际上也就是宫妓。
春秋时候齐国的宰相，也就是《论语》里孔子赞许“如其仁，如其仁”，以为配称“仁人”的管仲，他征调女子开设妓院，从中抽税以充实国库，这些女子的数量据说达到七百人之多，她们就是最初的官妓。
更晚一点的越王勾践，在官妓中又抽出一部分人，专门为军队服务，以此笼络军心、提高战斗力，这就形成了营妓。
到了西汉，营妓已经成了一种制度性的存在，而且自那时起，家妓也逐渐兴盛起来，如汉文帝时一度担任

丞相十多年的张苍，“妻妾以百数”（《史记》），他老了之后，牙齿全部掉光，就喝这些女人的乳汁以充饥，这些人的身份就是张苍的家妓。更著名的家妓如晋朝巨贾石崇家的绿珠，最后为他跳楼而死，又如白居易家的樊素和小蛮，白居易为她们写诗到：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”

宫妓和营妓的服务对象相对固定，一个是帝王，一个是军人。官妓的职责有创收一项，故此她们则已经是如路边柳枝，“我是曲江临池柳，这人折了那人攀”（敦煌曲子词《望江南》），服务各色人等了。
在她们之外，还有一种数量更为可观的妓女人群，其中又分在政府有注册、隶属教坊的市妓和私下单独分散从业的数不胜数的流莺私妓。

《全唐诗》所收录的将近五万首作品中，和妓女有关的诗作就有2000多首；唐圭璋先生编《全宋词》收词21055首，其中和妓女有关的词作数目也相当可观。至于《四库全书》“集”部中历朝的文人文集，其中咏妓、观妓、赠妓之类的作品更是多不胜数。孔庆东《中国的青楼文化》：“士与妓，可称是中国传统文化中的一对双璧，他们共同创造了灿烂的中国古典文学艺术，留下了数不清的美丽动人的故事。士与妓的关系最密切的时代，也就是中华民族最强盛、最繁荣的时代。”
在卷帙浩繁的唐诗宋词中，经常可以见到上述各类妓女的身影——

唐朝的元稹有一首诗，《行宫》：“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”这其中在行宫里由红颜而白发的宫女，就是唐玄宗李隆基蓄养的宫妓。

据吴曾《能改斋漫录》记载，苏轼门下四学士之一的张耒，在当时的许州（今属河南）为官时，认识了一位叫刘淑奴的女子，这位刘淑奴就是官妓，张耒曾为她写下《少年游令》词。后来张耒卸任离开许州，又为她写下了一首《秋蕊香》词：
帘幕疏疏风透，一线香飘金兽。
朱栏倚遍黄昏后，廊上月华如昼。

别离滋味浓于酒，著人瘦。
此情不及墙东柳，春色年年如旧。

周密《齐东野语》记载，南宋时天台（今浙江临海）的严蕊，和太守唐与正来往密切，后来太守受到诬陷，她也跟着下狱。在岳飞之子岳霖重审此案时，她作词自陈，终于重获自由。严蕊的身份就是一位营妓，她的那首《卜算子》词也是传唱久远：
不是爱风尘，似被前缘误。
花落花开自有时，总赖东君主。

去也终须去，住也如何住！
若得山花插满头，莫问奴归处。

北宋的晏几道在其《小山词序》中记述，他曾经有过两个知心朋友，一个是排行十二的沈廉叔，一个是排行第十的陈君宠，他们两家养着四位歌女，分别叫小莲、小鸿、小蘋和小云。平日里晏几道、沈廉叔和陈君宠要是填好了词，就交给这四个歌女演唱，而他们三个则持酒听之，以为人生乐事。陈君宠和沈廉叔家的这四位歌女，也同时就是他们的家妓。晏几道曾在一首《临江仙》词的下片中，深情地回忆起当初和小蘋的第一次相见：
记得小蘋初见，两重心字罗衣。
琵琶弦上说相思。
当时明月在，曾照彩云归。

南宋的潘牥（1205—1246），在南剑州（今福建南平）认识了一位女子，相处甚欢，后来当他再去寻找那位女子时，已经物是人非。这位女子就是住在妓院、隶属南剑州政府管理的市妓。潘牥在寻而不得的失落情绪下，填了一首《南乡子·题南剑州妓馆》词，以来去无踪的巫山神女比喻那位已经不知去向的市妓：
生怕倚栏干，阁下溪声阁外山。
惟有旧时山共水，依然，暮雨朝云去不还。

应是蹑飞鸾，月下时时整佩环。
月又渐低霜又下，更阑，折得梅花独自看。

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