课文朗读：《富贵不能淫》诵读1
教学目标：
1、知识与技能：熟读文本，识记重点字词，背诵精彩片段。
2、过程与方法：理清文章观点和思路；通过反复诵读，大致读懂课文。
3、情感态度与价值观：感受大丈夫的英雄气度，树立正确的人生观、价值观。
重点难点：理解并恰当运用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概。
教学方法：诵读法、讨论法等
教学时间：2课时
教
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课文朗读：《富贵不能淫》诵读1
教学目标：
1、知识与技能：熟读文本，识记重点字词，背诵精彩片段。
2、过程与方法：理清文章观点和思路；通过反复诵读，大致读懂课文。
3、情感态度与价值观：感受大丈夫的英雄气度，树立正确的人生观、价值观。
重点难点：理解并恰当运用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概。
教学方法：诵读法、讨论法等
教学时间：2课时
教
学准备：
原文：
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
译文1：教参版
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。”
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妇女之道。住在天下最宽敞的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，走在天下最光明的大路‘义’上。得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。”
译文2：网络版
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的大丈夫吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”
词语注释：
景春：与孟子同时代的人，纵横家。
公孙衍：yn战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。
张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。
诚：真正，确实。
惧：害怕。
天下熄：指战争停息，天下太平。熄：同“息”，平息，
是：这，这个。
丈夫之冠：guàn古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠，行冠礼。
父命之：父亲给予训导；父亲开导他。命：教导、训诲。
嫁：出嫁。
必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，当心，谨慎。
违：wéi违背。
顺：顺从。
居天下之广居：大丈夫应该住进天下最宽广的住宅-仁。“居”：居住。“居”居所，住宅。
立天下之正位：站在天下最正确的位置-礼。立：站，站立。正：正大。
行天下之大道：走着天下最正确的道路-义。大道：光明的大道。
广居、正位、大道：分别喻指“仁”“礼”“义”。朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
与民由之：与百姓一同遵循正道而行。由，遵循。
得：实现。志：志向。
独行其道：独自走自己的道路。独，独自。行，固守、坚持。道，原则，行为准则。《孟子尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”
淫：惑乱，迷惑。使动用法。
不得志时就洁身自好修养个人品德，显达的时候就不得志时就洁身自好修养个人品德，显达的时候就使天下人都得到好处。使天下人都得到好处。
论证方法简析：
《富贵不能淫》一文是探讨“何谓大丈夫”的问题。景春提出观点，孟子反驳，有破有立，是一篇驳论文。
第一段：立敌观点—立敌靶子。
首先，孟子提出“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？的观点，并进一步阐述了“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的原因。
传递信息：景春用了一个反问句提出观点，并用“诚”加重肯定语气，可见他对这一观点的深信不疑。景春接着说明了提出这一观点的原因，突出“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的威力，透露出他对公孙衍、张仪的羡慕甚至崇拜。
第二段：批驳敌观点—树立自己观点。
面对景春的观点，孟子是如何接招的呢？孟子采用了“针锋相对”的方法直接接招。
孟子同样用了反问句表明自己态度，一句“是焉得为大丈夫乎?”中“焉得”一语不仅仅是对景春所持观点的否定(肯定的反问句表达的是否定的意思)，也包含了对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。接着用审问的语气放出一个疑问句，“子未学礼乎？”并用“礼”中的“妾妇之道”作比，指出了公孙衍、张仪的本质：他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样。他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人哪里称得上是什么大丈夫？这是“破”，即直接反驳的部分。接下来是“立”从正面提出自己心目中的大丈夫的标准。
孟子提出了三个方面的标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施压的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。这三条做到了，才有资格叫大丈夫。孟子的这一观点普遍为人们认同。
词语解释拓展：
一词多义：
1．诚：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?（真正，确实）
帝感其诚，命夸娥氏二子负二山 （诚心）
今诚以吾众诈自称公子扶苏﹑项燕（果真，表假设）
2．焉：是焉得为大丈夫乎?（怎么，哪里）
寒暑易节，始一反焉（语气词）
3．冠：丈夫之冠也，父命之（名词动用，行冠礼）
中峨冠而多髯者为东坡（戴帽子，名词作动词用）
既加冠，益慕圣贤之道。（古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。）
4．命：丈夫之冠也，父命之（训导）
命夸娥氏二子负二山。（指派；发号）
奉命于危难之间。（命令，政令）
5．戒：往送之门，戒之曰（告诫、训导）
往之女家，必敬必戒（谨慎）
6．居：居天下之广居（第一个为“居住”,第二个为“住所”）
佛印居右，鲁直居左。（处在，处于）
居五日，桓侯体痛（在表示时间的词前，表经过时间；停留，经历。译“过了”）
7．屈：威武不能屈（使动用法，屈服）
手指不可屈伸（弯曲）
8．之：“丈夫之冠也”及“女子之嫁也”（主谓之间取消句子独立性，不译。）
母命之（代词，代出嫁的女子）
往送之门（动词，去，到）
居天下之广居（助词，的。）
何陋之有？（结构助词，宾语前置的标志）
久之，目似瞑，意暇甚。（助词，起调节音节作用，不译。）
9. 得：是焉得为大丈夫乎（能，能够）
得志（得到、实现）
通假字：往之女家，必敬必戒（女r：通“汝”，你）
词类活用：
词用作名词：居天下之广居【（第二个“居）原意为居住。文中意思为居所、住宅】
A.富贵不能淫（淫：惑乱,迷惑。文中意思：使……迷惑）
B.贫贱不能移【移：改变、动摇，文中意思：使……改变（动摇）】
C.威武不能屈（屈：屈服。文中意思：使……屈服）
名作动：丈夫之冠也，父命之（冠：原意为古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。文中作动词，意思为行冠礼）
课文阅读：
1.请简要分析景春心目中的大丈夫形象。（2分）
景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。
2.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。（4分）
3. 解释下列句中加点词的意思。(4分)
妾妇之道 （道：方法）
居天下之广居（居居住） 无违夫子（违：违背）
4. 翻译下列句子。(4分)
(1) 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
5. 孟子否定景春的理由是什么？举例说明你对大丈夫的理解(2分)
孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？(或“以顺为正者，妾妇之道也”)(1分) 文天祥、鲁迅、项羽等典型例子(1分)。
6.“是焉得为大丈夫乎”和“此之谓大丈夫”中的“是”和“此”各指代什么？（2分）
一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
7. 孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”。与文中哪句话的意思相近？（2分）
得志，与民由之；不得志，独行其道。
8．孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？试用自己的话作答。（2分）
居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。
9.说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。
这句话出自《孟子》，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。
10.公孙衍、张仪非大丈夫的原因？
他们以自己的喜怒哀乐行事，挑起天下战争，这是崇尚强权，极端的个人主义；他们不以正义为标准不以天下太平为己任，不以百姓幸福为理想。
古汉语现象知识之取消句子独立性：（拓展）
文言文中，虚词“之”用在主语和谓语之间时，我们把它的词性界定为“结构助词，把它的作用界定为“取消句子独立性”。
何谓“取消句子独立性”呢？说白了，就是取消作句子的资格。从句子降级成为句子中的某一成分，也就是降级做作短语，成为更大句子的成分，或是降级成分分句，隶属于一个复句。（汉语有五级语法单位：语素、词、短语、句子、句群。这是按照从小到大的顺序排列的。）
例如：“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。”
句中“丈夫冠”是“男子举行成年礼”，“女子嫁”是“女孩子出嫁”，“往送门”是“送到门口”都是主谓短语构成的句子，表达了一个完整的意思。但在这里，由于“之”的出现，取消了它们作句子的资格，变成了复句中的三个小分句。前半部分话没说完，只有加上后半句才算完整。即“男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妇女之道。”
再如：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”
句中“居天下广居”“ 立天下正位”“ 行天下大道”是“住在天下最宽敞的住宅‘仁’里”“ 站立在天下最正确的位置‘礼’上”“ 走在天下最光明的大路‘义’上”。每个句子都是完整的。但在这里，都变成了这个复句里的一个小分句，降级使用了。
“之”作为取消句子独立性的用法在中学课本上频频出现，具体说来，又有四种类型。
1、取消独立性后，作句子的主语。例如：
吾妻之美我者，私我也。（《邹忌讽齐王纳谏》）：“吾妻美我”本来意思是说“我妻子认为我美”，“吾妻”是主语，“美”是谓语，主谓间加了“之”字后，整个句子意思是“我妻子认为我美的原因，是偏爱我”，“吾妻之美我”译为“我妻子认为我美的原因”，变成了这个句子的主语。
师道之不传也久矣。（《师说》）：“师道不传”意思是“从师的风尚不流传”，“师道”是主语，“不传”是谓语，加了“之”之后，整个句子的意思是“从师的风尚不流传的事实由来已久”，“师道之不传”译为“从师的风尚不流传的事实”，也变成了这个句子的主语。
2、取消独立性后，作句子的宾语，例如：
欲勿予，即患秦兵之来。（《廉颇蔺相如列传》）：“秦兵来”意思是“秦国出兵来攻打”，“秦兵”是主语，“来”是谓语，而加了“之”字后，整个句子的意思是“想不把和氏璧送给秦国，又担心秦国出兵来攻打”。“秦兵之来”变成了“患”的宾语。
王如知此，则无望民之多于邻国也。（《寡人之于国也》）：“民多于邻国”意思是“老百姓比邻国多”，“民”是主语，“多”是谓语，加了“之”字后，整个句子的意思是“大王如果知道这些，就不要指望百姓比邻国多”。“民之多于邻国”变成了“望”的宾语。
3、取消独立性后，作句子的状语。例如：
臣之壮也，犹不如人。（《烛之武退秦师》）：“臣壮”意思是“我年轻”，“臣”是主语，“壮”是谓语，但加了“之字后，整个句子的意思是“我年轻的时候，尚且不如别人”，“臣之壮也”译为“我年轻的时候”，变成了表时间的状语成分。
行李之往来，共其乏困。（《烛之武退秦师》）：“行李往来”意为“出使的人来来往往”，“行李”是主语，“往来”是谓语，加了“之”字后，整个句子的意思是“出使的人来来往往的时候，（我们）供给他们缺少的东西”，“行李往来”同样变成了整个句子的状语成分。
4、取消独立性后，作复句的分句。例如：
邻之厚，君之薄也。（《烛之武退秦师》）：“邻厚”“君薄”本业的意思是“邻国的势力雄厚”，“您的势力相对消弱”，它们分别两个各自独立的句子，“邻”“君”与“厚”“薄”分别是主语和谓语。
但加了“之”字后，意为“如果邻国的势力雄厚了，那么您的势力就相对削弱了”，前后现在联系紧密，构成了假设关系的复句。“邻之厚”“君之薄”作了前后的分句，共同表达一个完整的意思。
王之好乐甚，则齐国其庶几乎？（《寡人之于国也》）：“王好乐甚”意思是“大王非常喜欢音乐”，“王”是主语，“好”是谓语，加了“之”字后，整个句子的意思是“大王既然非常喜欢音乐，那么齐国应该治理得不错吧？”前后构成因果关系。
作业布置： 背诵默写全文，理解翻译重要句子。
体会孟子的论证过程。
备课时间：2020年9月10日星期四
原文：
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
译文1：教参版
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。”
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妇女之道。住在天下最宽敞的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，走在天下最光明的大路‘义’上。得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。”
译文2：网络版
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的大丈夫吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”
词语注释：
景春：与孟子同时代的人，纵横家。
公孙衍：yn战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。
张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。
诚：真正，确实。
惧：害怕。
天下熄：指战争停息，天下太平。熄：同“息”，平息，
是：这，这个。
丈夫之冠：guàn古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠，行冠礼。
父命之：父亲给予训导；父亲开导他。命：教导、训诲。
嫁：出嫁。
必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，当心，谨慎。
违：wéi违背。
顺：顺从。
居天下之广居：大丈夫应该住进天下最宽广的住宅-仁。“居”：居住。“居”居所，住宅。
立天下之正位：站在天下最正确的位置-礼。立：站，站立。正：正大。
行天下之大道：走着天下最正确的道路-义。大道：光明的大道。
广居、正位、大道：分别喻指“仁”“礼”“义”。朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
与民由之：与百姓一同遵循正道而行。由，遵循。
得：实现。志：志向。
独行其道：独自走自己的道路。独，独自。行，固守、坚持。道，原则，行为准则。《孟子尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”
淫：惑乱，迷惑。使动用法。
不得志时就洁身自好修养个人品德，显达的时候就不得志时就洁身自好修养个人品德，显达的时候就使天下人都得到好处。使天下人都得到好处。
论证方法简析：
《富贵不能淫》一文是探讨“何谓大丈夫”的问题。景春提出观点，孟子反驳，有破有立，是一篇驳论文。
第一段：立敌观点—立敌靶子。
首先，孟子提出“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？的观点，并进一步阐述了“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的原因。
传递信息：景春用了一个反问句提出观点，并用“诚”加重肯定语气，可见他对这一观点的深信不疑。景春接着说明了提出这一观点的原因，突出“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的威力，透露出他对公孙衍、张仪的羡慕甚至崇拜。
第二段：批驳敌观点—树立自己观点。
面对景春的观点，孟子是如何接招的呢？孟子采用了“针锋相对”的方法直接接招。
孟子同样用了反问句表明自己态度，一句“是焉得为大丈夫乎?”中“焉得”一语不仅仅是对景春所持观点的否定(肯定的反问句表达的是否定的意思)，也包含了对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。接着用审问的语气放出一个疑问句，“子未学礼乎？”并用“礼”中的“妾妇之道”作比，指出了公孙衍、张仪的本质：他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样。他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人哪里称得上是什么大丈夫？这是“破”，即直接反驳的部分。接下来是“立”从正面提出自己心目中的大丈夫的标准。
孟子提出了三个方面的标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施压的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。这三条做到了，才有资格叫大丈夫。孟子的这一观点普遍为人们认同。
词语解释拓展：
一词多义：
1．诚：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?（真正，确实）
帝感其诚，命夸娥氏二子负二山 （诚心）
今诚以吾众诈自称公子扶苏﹑项燕（果真，表假设）
2．焉：是焉得为大丈夫乎?（怎么，哪里）
寒暑易节，始一反焉（语气词）
3．冠：丈夫之冠也，父命之（名词动用，行冠礼）
中峨冠而多髯者为东坡（戴帽子，名词作动词用）
既加冠，益慕圣贤之道。（古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。）
4．命：丈夫之冠也，父命之（训导）
命夸娥氏二子负二山。（指派；发号）
奉命于危难之间。（命令，政令）
5．戒：往送之门，戒之曰（告诫、训导）
往之女家，必敬必戒（谨慎）
6．居：居天下之广居（第一个为“居住”,第二个为“住所”）
佛印居右，鲁直居左。（处在，处于）
居五日，桓侯体痛（在表示时间的词前，表经过时间；停留，经历。译“过了”）
7．屈：威武不能屈（使动用法，屈服）
手指不可屈伸（弯曲）
8．之：“丈夫之冠也”及“女子之嫁也”（主谓之间取消句子独立性，不译。）
母命之（代词，代出嫁的女子）
往送之门（动词，去，到）
居天下之广居（助词，的。）
何陋之有？（结构助词，宾语前置的标志）
久之，目似瞑，意暇甚。（助词，起调节音节作用，不译。）
9. 得：是焉得为大丈夫乎（能，能够）
得志（得到、实现）
通假字：往之女家，必敬必戒（女r：通“汝”，你）
词类活用：
词用作名词：居天下之广居【（第二个“居）原意为居住。文中意思为居所、住宅】
A.富贵不能淫（淫：惑乱,迷惑。文中意思：使……迷惑）
B.贫贱不能移【移：改变、动摇，文中意思：使……改变（动摇）】
C.威武不能屈（屈：屈服。文中意思：使……屈服）
名作动：丈夫之冠也，父命之（冠：原意为古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。文中作动词，意思为行冠礼）
课文阅读：
1.请简要分析景春心目中的大丈夫形象。（2分）
景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。
2.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。（4分）
3. 解释下列句中加点词的意思。(4分)
妾妇之道 （道：方法）
居天下之广居（居居住） 无违夫子（违：违背）
4. 翻译下列句子。(4分)
(1) 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
5. 孟子否定景春的理由是什么？举例说明你对大丈夫的理解(2分)
孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？(或“以顺为正者，妾妇之道也”)(1分) 文天祥、鲁迅、项羽等典型例子(1分)。
6.“是焉得为大丈夫乎”和“此之谓大丈夫”中的“是”和“此”各指代什么？（2分）
一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
7. 孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”。与文中哪句话的意思相近？（2分）
得志，与民由之；不得志，独行其道。
8．孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？试用自己的话作答。（2分）
居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。
9.说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。
这句话出自《孟子》，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。
10.公孙衍、张仪非大丈夫的原因？
他们以自己的喜怒哀乐行事，挑起天下战争，这是崇尚强权，极端的个人主义；他们不以正义为标准不以天下太平为己任，不以百姓幸福为理想。
古汉语现象知识之取消句子独立性：（拓展）
文言文中，虚词“之”用在主语和谓语之间时，我们把它的词性界定为“结构助词，把它的作用界定为“取消句子独立性”。
何谓“取消句子独立性”呢？说白了，就是取消作句子的资格。从句子降级成为句子中的某一成分，也就是降级做作短语，成为更大句子的成分，或是降级成分分句，隶属于一个复句。（汉语有五级语法单位：语素、词、短语、句子、句群。这是按照从小到大的顺序排列的。）
例如：“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。”
句中“丈夫冠”是“男子举行成年礼”，“女子嫁”是“女孩子出嫁”，“往送门”是“送到门口”都是主谓短语构成的句子，表达了一个完整的意思。但在这里，由于“之”的出现，取消了它们作句子的资格，变成了复句中的三个小分句。前半部分话没说完，只有加上后半句才算完整。即“男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妇女之道。”
再如：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”
句中“居天下广居”“ 立天下正位”“ 行天下大道”是“住在天下最宽敞的住宅‘仁’里”“ 站立在天下最正确的位置‘礼’上”“ 走在天下最光明的大路‘义’上”。每个句子都是完整的。但在这里，都变成了这个复句里的一个小分句，降级使用了。
“之”作为取消句子独立性的用法在中学课本上频频出现，具体说来，又有四种类型。
1、取消独立性后，作句子的主语。例如：
吾妻之美我者，私我也。（《邹忌讽齐王纳谏》）：“吾妻美我”本来意思是说“我妻子认为我美”，“吾妻”是主语，“美”是谓语，主谓间加了“之”字后，整个句子意思是“我妻子认为我美的原因，是偏爱我”，“吾妻之美我”译为“我妻子认为我美的原因”，变成了这个句子的主语。
师道之不传也久矣。（《师说》）：“师道不传”意思是“从师的风尚不流传”，“师道”是主语，“不传”是谓语，加了“之”之后，整个句子的意思是“从师的风尚不流传的事实由来已久”，“师道之不传”译为“从师的风尚不流传的事实”，也变成了这个句子的主语。
2、取消独立性后，作句子的宾语，例如：
欲勿予，即患秦兵之来。（《廉颇蔺相如列传》）：“秦兵来”意思是“秦国出兵来攻打”，“秦兵”是主语，“来”是谓语，而加了“之”字后，整个句子的意思是“想不把和氏璧送给秦国，又担心秦国出兵来攻打”。“秦兵之来”变成了“患”的宾语。
王如知此，则无望民之多于邻国也。（《寡人之于国也》）：“民多于邻国”意思是“老百姓比邻国多”，“民”是主语，“多”是谓语，加了“之”字后，整个句子的意思是“大王如果知道这些，就不要指望百姓比邻国多”。“民之多于邻国”变成了“望”的宾语。
3、取消独立性后，作句子的状语。例如：
臣之壮也，犹不如人。（《烛之武退秦师》）：“臣壮”意思是“我年轻”，“臣”是主语，“壮”是谓语，但加了“之字后，整个句子的意思是“我年轻的时候，尚且不如别人”，“臣之壮也”译为“我年轻的时候”，变成了表时间的状语成分。
行李之往来，共其乏困。（《烛之武退秦师》）：“行李往来”意为“出使的人来来往往”，“行李”是主语，“往来”是谓语，加了“之”字后，整个句子的意思是“出使的人来来往往的时候，（我们）供给他们缺少的东西”，“行李往来”同样变成了整个句子的状语成分。
4、取消独立性后，作复句的分句。例如：
邻之厚，君之薄也。（《烛之武退秦师》）：“邻厚”“君薄”本业的意思是“邻国的势力雄厚”，“您的势力相对消弱”，它们分别两个各自独立的句子，“邻”“君”与“厚”“薄”分别是主语和谓语。
但加了“之”字后，意为“如果邻国的势力雄厚了，那么您的势力就相对削弱了”，前后现在联系紧密，构成了假设关系的复句。“邻之厚”“君之薄”作了前后的分句，共同表达一个完整的意思。
王之好乐甚，则齐国其庶几乎？（《寡人之于国也》）：“王好乐甚”意思是“大王非常喜欢音乐”，“王”是主语，“好”是谓语，加了“之”字后，整个句子的意思是“大王既然非常喜欢音乐，那么齐国应该治理得不错吧？”前后构成因果关系。
作业布置： 背诵默写全文，理解翻译重要句子。
体会孟子的论证过程。
备课时间：2020年9月10日星期四