程朱陆王的学问最要紧的事就在那“正心诚意”上，且要以“正心”为先:
你看，南辕北辙的车夫不曾弃车而逃，刻舟求剑的那人“刻”而有“求”，守株待兔的农夫“守”到田荒……他们是“诚意”都够，却错在未能“正心”！
相比之下， “心学”大师王阳明起初是搬把椅子坐在竹林前“格物致知”的，但很快发现没意思就弃竹而去，然后跑到贵州龙场驿去，悟出了后半生剿灭叛乱的“正道”，然后声名鹊起……对竹子固然缺了“诚意”，但关键是选对了路数，这才是真正的“正心诚意”！
假如他只有格竹子的“诚意”，就算最终“格”出些竹炭秋裤、竹炭鞋垫什么的，然后开一代风气，办个“守仁鞋垫厂”之类的实业，而且生意红火，连土匪们都自动下山给他打工来了……也是万万不能称为“正心诚意”的。
比王阳明早一百多年的施耐庵写了一部《水浒传》，里面一百零八个叛乱分子(有时也叫英雄好汉)在朝廷招安的路数下虽然也成功被剿灭了，但结局给朝廷留下口碑实在太差，可见招安是个容易招来打脸的活儿。既然如此，王先生在施先生一百多年后再去“格竹子”、做鞋垫，恐怕就连鞋垫都会笑那没意义了。所以始终是要“格人”的，只是这回他想以“守仁”之“心”去格别人的心，以期使别人从根源上杜绝屡屡陷入“人人总想找出路，个个终归《瘗旅文》”的轮回……可惜历史好像并不买他的账，因为一百年后他的大明王朝出了个“农民起义领袖”李自成，也算是某一类人的“先生”吧！
俄国历史上有个叫托尔斯泰的，讲究道德自我完善，所以晚年散尽家财，孤独地死在旅途中的某个小站上……到现在世界人民还会怀念他。
人类用历史总结过许多道理，但同样的道理，作为自我选择就可能很伟大，至少不害人；但用于“格”别人，就注定成了某种工具，其意义在别人那里往往被另当别论了也是应该的！
你看，南辕北辙的车夫不曾弃车而逃，刻舟求剑的那人“刻”而有“求”，守株待兔的农夫“守”到田荒……他们是“诚意”都够，却错在未能“正心”！
相比之下， “心学”大师王阳明起初是搬把椅子坐在竹林前“格物致知”的，但很快发现没意思就弃竹而去，然后跑到贵州龙场驿去，悟出了后半生剿灭叛乱的“正道”，然后声名鹊起……对竹子固然缺了“诚意”，但关键是选对了路数，这才是真正的“正心诚意”！
假如他只有格竹子的“诚意”，就算最终“格”出些竹炭秋裤、竹炭鞋垫什么的，然后开一代风气，办个“守仁鞋垫厂”之类的实业，而且生意红火，连土匪们都自动下山给他打工来了……也是万万不能称为“正心诚意”的。
比王阳明早一百多年的施耐庵写了一部《水浒传》，里面一百零八个叛乱分子(有时也叫英雄好汉)在朝廷招安的路数下虽然也成功被剿灭了，但结局给朝廷留下口碑实在太差，可见招安是个容易招来打脸的活儿。既然如此，王先生在施先生一百多年后再去“格竹子”、做鞋垫，恐怕就连鞋垫都会笑那没意义了。所以始终是要“格人”的，只是这回他想以“守仁”之“心”去格别人的心，以期使别人从根源上杜绝屡屡陷入“人人总想找出路，个个终归《瘗旅文》”的轮回……可惜历史好像并不买他的账，因为一百年后他的大明王朝出了个“农民起义领袖”李自成，也算是某一类人的“先生”吧！
俄国历史上有个叫托尔斯泰的，讲究道德自我完善，所以晚年散尽家财，孤独地死在旅途中的某个小站上……到现在世界人民还会怀念他。
人类用历史总结过许多道理，但同样的道理，作为自我选择就可能很伟大，至少不害人；但用于“格”别人，就注定成了某种工具，其意义在别人那里往往被另当别论了也是应该的！