网上基督徒偶尔讨论一个问题：一个牧师究竟能牧养多少会众？答案取决于牧养的内容。
首先，牧养的内容是上帝话语的教导。在现代通讯非常便利的今天，一个牧师可以同时同地向成千上万的人讲道，而且一个牧师的牧区可以远超他所在的社区与时代。比如网上的证道信息，可以非常方便地让远在世界各地的人听道。而先贤牧者的美好讲道，可能超过数世纪向后人说话。这是文字的跨越时空的巨大能力。而永恒生命之道，正是通过语言文字来宣扬的。
其次，牧养的内容包括牧师的访谈关怀。根据一个人的时间与精力，一个牧师能够亲自牧养的会众大概在一百人上下。这里假定牧师每周探访两三家人。那么在一季度之内，一个牧师能够探访的家庭数目应该在三四十户，合约一百人上下。也就是说，在一个有三四十户家庭的教会，一个牧师一年最多可以重复探访关怀平均每家四次左右。
但一个教会不能指望所有会众的关怀都由牧师来完成。牧师花最多时间与精力关心的常常是问题家庭。在教会肢体生活中，关怀最好是互相的，没有被忽略的，形成一张紧密的关怀网。每个人或家庭单元都是这个关怀网上的一个网结。而一个牢固的关怀网上的网结需要至少三到四个周围的网结紧密相连。也就是说，一个让人感到切实被爱的群体需要人均三到四个最贴心的朋友家庭。一个牧师家庭也是这个关怀网上的一个网结，与骨干同工家庭，共同组成提纲挈领处的那些重要网结。每一个网结既被周围的网结所坚固，又成为它周围网结的坚固者。从这个浅显易懂的生命关怀网结的比喻里，我们看见一个不容忽视的圣经真理：肢体若彼此切实相爱，就真是主的门徒了。
这张生命关怀网，必须是开放的。开放性体现在它乐意接纳'局外人'成为'家里人'。网外的局外人要能够被吸纳，融入爱的大家庭，成为一个新的网结，这张关怀网，可以不断增大，达成天网恢恢，疏而不漏，互帮互爱的美好境界。
但这张生命关怀网不可能无限制地增大而仍然灵活机动又固若金汤。根据我们教会黄小石长老的研究发现，北美华人教会大小分布状态可以用'两亲分子'（亲水亲油分子）的'自组结构'大小分布方程来精确描绘（见黄小石2011年著作'实存的真相'书末附录：教会大小与自组结构大小分布方程）。大多数华人教会聚会人数在一百人上下（临界人数）。一百至六百会员的教会数目，呈指数函数方程分布，每多135个会友的教会数目递减约
首先，牧养的内容是上帝话语的教导。在现代通讯非常便利的今天，一个牧师可以同时同地向成千上万的人讲道，而且一个牧师的牧区可以远超他所在的社区与时代。比如网上的证道信息，可以非常方便地让远在世界各地的人听道。而先贤牧者的美好讲道，可能超过数世纪向后人说话。这是文字的跨越时空的巨大能力。而永恒生命之道，正是通过语言文字来宣扬的。
其次，牧养的内容包括牧师的访谈关怀。根据一个人的时间与精力，一个牧师能够亲自牧养的会众大概在一百人上下。这里假定牧师每周探访两三家人。那么在一季度之内，一个牧师能够探访的家庭数目应该在三四十户，合约一百人上下。也就是说，在一个有三四十户家庭的教会，一个牧师一年最多可以重复探访关怀平均每家四次左右。
但一个教会不能指望所有会众的关怀都由牧师来完成。牧师花最多时间与精力关心的常常是问题家庭。在教会肢体生活中，关怀最好是互相的，没有被忽略的，形成一张紧密的关怀网。每个人或家庭单元都是这个关怀网上的一个网结。而一个牢固的关怀网上的网结需要至少三到四个周围的网结紧密相连。也就是说，一个让人感到切实被爱的群体需要人均三到四个最贴心的朋友家庭。一个牧师家庭也是这个关怀网上的一个网结，与骨干同工家庭，共同组成提纲挈领处的那些重要网结。每一个网结既被周围的网结所坚固，又成为它周围网结的坚固者。从这个浅显易懂的生命关怀网结的比喻里，我们看见一个不容忽视的圣经真理：肢体若彼此切实相爱，就真是主的门徒了。
这张生命关怀网，必须是开放的。开放性体现在它乐意接纳'局外人'成为'家里人'。网外的局外人要能够被吸纳，融入爱的大家庭，成为一个新的网结，这张关怀网，可以不断增大，达成天网恢恢，疏而不漏，互帮互爱的美好境界。
但这张生命关怀网不可能无限制地增大而仍然灵活机动又固若金汤。根据我们教会黄小石长老的研究发现，北美华人教会大小分布状态可以用'两亲分子'（亲水亲油分子）的'自组结构'大小分布方程来精确描绘（见黄小石2011年著作'实存的真相'书末附录：教会大小与自组结构大小分布方程）。大多数华人教会聚会人数在一百人上下（临界人数）。一百至六百会员的教会数目，呈指数函数方程分布，每多135个会友的教会数目递减约