历史上的库伦“三大寺”为什么没有转世活佛
2019-06-25 10:48阅读：
始建于清初，距今近三百年历史的库伦兴源寺（始建于顺治六年1649年，建成后顺治皇帝赐匾额“兴源寺”，是漠南蒙古东部地区最早建造的钦敕喇嘛寺庙。）、象教寺（始建于康熙九年1670年，锡勒图库伦喇嘛旗印务处和札萨克达喇嘛的行宫，是政教权力中心，是对全旗僧俗发号施令的地方）、福缘寺（始建于乾隆七年1742年，建成后乾隆赐匾额“福缘寺”），通称库伦“三大寺”。在历史上，是远近闻名的藏传佛教寺庙。这里僧众云集，香火旺盛，一度成为东北和东部蒙古地区的宗教活动中心。
按照藏传佛教的传统，象这样规模巨大，享有盛名的寺庙，一般都应该有转世活佛制。在库伦西南部，距离库伦街30公里之外的寿因寺（也曾经称“格根庙”，“格根”即“活佛”之意），是原唐古特喀尔喀旗的一座喇嘛庙。建于明朝崇祯年间。其规模和建筑风格与库伦兴源寺的非常相似，寿因寺就曾经有转世活佛。但库三大寺，却从来没有转世活佛这一例制。
这主要是库伦三大寺所处的社会地位和独特的体制所决定的。
据记载，大约十六世纪五十年代初出生于青海阿木多地方的萨木鲁家族的希日巴喇嘛（因其是三世达赖母亲的同族近支，故尊称阿升，即藏语“舅父”之意，所以也尊称“阿升希日巴喇嘛”），是一位博学的喇嘛。在喀剌沁境内（今赤峰市宁城县）修行期间，与后金首领皇太极取得联系，并被迎至盛京，受优礼接待。后住法库山，号法库山曼殊习礼喇嘛（曼殊习礼，法号）于1633年或1634年移居库伦，皇太极批准他的请求，给以划定疆界作为其传教领地。从此库伦地方得名“曼殊习礼库伦”。明崇祯九年、清崇德元年（1635年），希日巴喇嘛圆寂后，清廷命希日巴喇嘛的弟弟囊素喇嘛继承席位，赐锡勒图达尔罕绰尔济封号。从此，曼殊习礼库伦始称锡勒图库伦喇嘛游牧。清顺治三年（1646年）囊素喇嘛卒，清廷遣盛京实胜寺喇嘛西布扎袞如克来锡勒图库伦，授盛京锡勒图库伦掌印札萨克达喇嘛职衔，并赐札萨克印。至此，锡勒图库伦政教合一制基本确立”。也是整个清代漠南蒙古地区唯一的政教合一体制的旗。
这种体制，旗与寺、政与教紧密融合在一起，密不可分，可以说是它的一大特点。从某种意义上说，旗就是寺，寺就是旗，政中有教，教中有政，既是寺庙，又是衙门。行使政教权力的最高执行者，是掌印札萨克达喇嘛。他既是最高行政长官，又是喇嘛教和“三大寺”的最高首领。
建立这个政教合一体制的旗，其实是清政府为了取信于蒙古民族，借助阿升希日巴喇嘛的学识和威望，支持和保护黄教，以达到强化其封建统治的目的。同时，借助于清廷的庇护与支持，也使希日巴喇嘛在蒙古地区传播黄教发挥了重要作用。也就是说，宗教需要政治的保护，政治需要宗教的支持。
自清顺治三年（1646年）清廷正式建立锡勒图库伦喇嘛旗始，至民国二十年（1931年）三月，南京政府颁布《锡勒图库伦旗政教分治办法）止，作为政教合一的锡勒图库伦喇嘛旗历经二百八十五年。如果从明崇祯六年（后金天聪七年，公元1633年）阿升希日巴喇嘛移居曼殊习礼库伦起，则有二百九十八年，札萨克达喇嘛（集宗教领袖与行政长官于一身的喇嘛）共传二十三任。这二十三位札萨克达喇嘛除一位是蒙古族外，其他二十二位均是藏族，并且多数来自青海阿木多地区的萨木鲁康村，而且每一任均由清廷直接任命。因此，库伦“三大寺”自然也就没有“转世活佛”了。
政教合一体制的锡勒图库伦旗的建立，也曾一度成为东部蒙古地区经济“特区”，使清代库伦街商业兴隆一时。因为，在清初以后的很长时间里，清廷实行“蒙地封禁”政策，不允许蒙汉直接交往。在东部蒙古地区只允许在库伦街可以实行民族间商业、手工业的交流、交易。直到清朝后期“封禁”政策才逐步松动。清道光年间，关内连年饥馑，大量农民、手工业者破产，清政府实行“借地养民”政策，山东、河北等地一些汉民开始迁入耕垦。特别是清光绪二十二年（1896年），蒙地开禁，关内汉人大量移入，“特区”逐步不“特”了。
