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考证，就会发现诗中“木瓜、木桃、木李”，和“琼瑶、琼琚、琼玖”，都是“先夏、先商、先周”在“南方”和“东南”的物产与文创。就算皇上为贵妃能吃上荔枝，不惜跑死一万匹马，但是象《诗经》如此大规模在北方“礼送”与“分享”南方的珍果与美玉，则是万万不可能的。由此而溯及中原与西部所有涉及4000年前历史的经典，实际是在江淮与太湖发生的史实超过了百分之八十。
学界一般认为《诗经》产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地，是不能解释《诗经》中大量出现的“鳜鱼、纯菜、荛花、棣棠、豆菽”等太湖或江淮的风物的，在原始社会生产力极端低下的背景下，被长江、黃河和淮河等“天堑”所阻隔的时代，“江淮”与“河洛”之间，又不可能有“朝贡”与“征夺”发生。就算有，在“先夏、先商、先周”时期，由于那时并无“秦直道”和“吏马驿”，而仅仅依靠史前文明体系中，由鼙鼓“僖邮”，与烽烟“燧递”的手法，是根本完不成隔空传物任务的。那些后来在中原与西部很普通的风物与文创，基本都是4500以来被迁徙者携带过去的。
中原各地学说中的“大禹治水十三年”，治好了中原与西部无数大泽大河水患的“科幻文史迷”们，似乎在把“迷信”和“天真”也当成学问。以木耒和石戉为主要工具的史前时代，江淮以北基本没有出现过自伏羲至大禹中的任何史前帝国、帝王、帝都与氏族的主流，大禹们也没在中西部呆过一天。只有从江淮与太湖西迁、北上后南下与东进的禹后在路过中原与西部时，留下的分支或主力，顽强传诵着那些被沿线后人，当成原生文明激情怀念到今天的华夏民族的史前事迹，但是很飘渺只是非源头。我们有无数强硬的证据，可证那些来自江淮与太湖的风物与文创，直到距今4000年时，才经由长江源头的陕甘，达至晋豫而遍及西部与中原。
面对中国的历史学、考古学和人类学在奋勇砥砺与蹉跎前行了一百年后的今天，在明知“越即吴，吴即虞”既“吴越皆有虞，虞都在良渚”的史实史证面前，还要心心念念地去琢磨“夏在中原与西部，夏是最早中国”的伪命题。他们此时为证明自已目光所及的地方，就是最早的夏与中国，而全然不顾夏的最早中国只有4000年，而不惜坚拒良渚的5300年，才是华夏民族最早的中国。正如他们为了证明《诗经》是周人和中原的民歌，而全然不顾诗中的物产、风物与文创，多出于陶唐虞的太湖与江南。在他们的心目中，为能争抢到源头和根，纵然要断缩民族史和折叠文明史1000多年也是无所谓的。至今为止，中原和西部，还没有有出现比良渚“规模更大、时间更早、程度更高、影响更大”的文明遗址。
《诗经》之《国风·卫风·木瓜》歌曰：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪（非）报也，永以为好也”。诗曰：“投我以木桃，报之以琼瑶。匪（非）报也，永以为好也”。经曰：“投我以木李，报之以琼玖。匪（非）报也，永以为好也”。这是典型的《尚书／虞书／大禹谟》禹言的“皋陶迈（世）种德，德乃降，黎民怀之”的德教之先，礼教之风的体现。安徽省六安市大业墓东5华里处的“种德寺”,与南京的明德中学有“种德，犹布德施恩德于人”的异曲同工。也是后人为纪念皋陶父子教化民众，播撒仁德种子而兴建的古代遗址。“好生之德,治于民心”。可见江淮的“种德施礼”，早于孔教的“德育礼教”近2000年。
南京市栖霞区的“迈皋桥”就是一处自述其地是皋陶“越界化民”壮举的遗址。北距赢姓偃人的图腾燕（偃）子矶约五公里处，矶下今尚有民国首都特别市明德中学（今名南京市燕子矶中学明德书院）。再往南约二十公里便是皋陶的封地皋乡梅里（南京市江宁区陶吴镇梅村）。在上世纪的1961年，南京博物院院长曾昭燏和尹焕章合著的《江苏历史上的两个问题》文中，多次提到了陶吴的灰山遗址和墩子山遗址，是陶吴史前文明始于4000多年前的生活现场，其地古名“昝缪”，正合本文考出的“皋陶得此封地因营之”的结论。皋陶子孙们就是从大业所建的建业既南京，封到南京西北郊六合至安徽六安和庐江之间去的。
南京的第一任市长宁封子，是在南京城南的瓦官寺受封上任的。《周礼·考工记序》曰:“有虞氏上陶”。瓦官既陶官。瓦官就是制陶行业的总管，南京城西沙洲乡的“西土可陶既瓦”，合起来就是“甄”字。也就是南京的第一任市长和当时的工业部长，全球有史可查的陶官既瓦官遗址，亦即南京瓦官寺一处，所以不存在多地争抢谁是正宗的问题。宁封是末代炎帝祝融之子，山海经·海外北经》说：祝融是“钟山之神，名曰烛阴／烛龙，姜亮夫《楚辞通故：烛龙》说“烛龙”既“祝融”之音转，可见这爷俩都是土生土长的南京人。
黄帝也是南京一带的江南人，本人短期内不拟做《黃帝非中原所出》的设论，目的就是让子弹再飞一会儿，让那些狂吹“黄帝在中原如何打人，如何在河洛发家，如何在西部泡妞，如何在龙丘登基，如何在桥山升天”的牛逼们，再神气活现地在国家级的峰会上和论坛上流行与酷炫一段时间，然后在瞬间掐住他优美的喉咙，终止这个传播艾滋的男高音。历史上黄帝曾“登云台山见宁先生受《龙跷经》”，古人因有“宁封子授黄帝御龙飞云之术，自焚则随路五色之烟上下升腾，其骨骸葬于‘宁北山’中”之载。此事可详见《史记／封禅书》和《云笈七签》等。一部分“宁”姓的官员之后人，从此就姓“皋陶”既“高姚”了。
诗中的木桃和木李，都是木瓜的亚种。全球共有5个木瓜品种，其中的4个在中国原生。这4个品种分别是：皱皮木瓜、毛叶木瓜、光皮木瓜和藏木瓜，只有番木瓜原生于拉美，后引种于中国北方。据《中国植物志》介绍：木瓜一名贴梗海棠，是蔷薇科木瓜属植物，其枝秆丛生，枝上有刺，其花梗极短，花朵紧贴在枝干上，故名。其花朵鲜润丰腴、绚烂耀目，是庭园中主要春季花木之一，既可在园林中单株栽植布置花境，亦可成行栽植作花篱，又可作盆栽观赏，是理想的花果树桩盆景材料。果实叫皱皮木瓜，作中药材使用时简称木瓜，又是我国特有的珍稀水果之一，具有很高的药用价值和食用价值。
又据《中国植物志》载，木李，果名，即榠楂，又名木梨，“木李”就是木瓜。“木桃”则是毛叶木瓜。木桃，果名，即楂子，比木瓜小。以上“木瓜、木桃与木李”同名为“南方木瓜”，皆属于蔷薇科木瓜本属植物，原产于中国南方。主要培育基地（原产地）有江苏、浙江、安徽、湖南等地。北方番木瓜属番木瓜科,原产于墨西哥南部以及邻近的美洲中部地区，十七世纪由郑和从南洋引入国内。近年来，陕、甘南、豫、鲁、皖、苏、浙、赣、湘、鄂、川、黔、滇、粤等全国各地均有栽培。缅甸、日本、朝鲜也有分布。不去考证物产与风物的原产地，仅凭在哪出土，就说是哪原生的，就好象甲骨与青铜，何况并无出土地的《诗经》。
建邺是南京史前的名称，先后随蚩尤与皋陶后人迁徙到了徽鲁冀一带，而皋陶的母亲女修，古字也作“女脩”，是颛顼帝孙女，穷蝉之女。一说女修是苍舒之子。皋陶初任佐尧大臣，主祀大理寺值。即以少昊支子佚名，入赘黄帝第四代颛顼之裔孙女修。涂山氏女国，首领为皋陶偃赢徐李等姓始祖。秦之先，帝颛顼之苗裔。大业就是伯益的父亲，《正义》曰：黄帝之孙，号高阳氏。孙曰女修，女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。《索隐》云：女修，颛顼之裔女，吞鳦子而生大业，其父不著。关于大业，王充《论衡》说:“五帝、三王、大业、孔子,人之圣也”，这就是南京最早的市长其族其人。
《正义列女传》云：“陶子生五岁而佐禹”。曹大家注云：“陶子者，皋陶之子伯益也”。按此，即知大业是皋陶。大业取少典之子，曰女华.女华生大费，子二。大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗（赢）氏；二曰若木，实费（徐）氏。《索隐》以仲衍鸟身人言，故为鸟俗氏。俗，一作“浴”。若木以王父字为费氏也，其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。《索隐》殷纣时费仲，即昌之后也，费昌当夏桀之时，去夏归商为汤御，以败桀於鸣条。王耿按：既为鸟族，岂能姬姓也。炎帝图腾为凤鸟，黄帝图腾为黄能（能，龙，鳄也）。
《大清一统志》曰：“禹南巡，至衡山，今安徽省马鞍山市当涂县与江苏省南京市江宁区间的横山既《尔雅·释山》之“江南衡”，筑紫金台（今南京钟山祭坛遗址），望九疑而祭舜”，感当年与皋陶父子在番丽（今南京）“建明德而崇业…犹兴也”（《东京赋》）。据《越绝书·卷第八》载：“传闻越王子孙，在丹阳皋乡，更姓梅，梅里是也”。南京市江宁区《横溪镇志》引唐人陆广微《吴地记》注云：“梅里，又名番丽，今横山”。
《吴郡志》（引《世本》）曰：“梅里，一作梅李或蕃离”。《世本·居篇》云：“吴孰哉居藩篱，孰姑徙句吴”。古时，番丽、蕃离、藩篱读音相同，写法不一样。《左传》亦载：“鲁阳公十年楚子婴齐伐吴取鸠兹至衡山”。清代史学家、汉学家钱大昕《廿一史考异》说：“衡山，即当涂的横山”。《左传·卷二十九考证》又载：“衡山或曰丹阳县之横山，离鸠兹不远”。今安徽芜湖古名“鸠兹”，和今江宁区小丹阳横山隔沟相望。
综上，我们不难得到古人“投我以木瓜，报之以琼琚。投我以木桃，报之以琼瑶。投我以木李，报之以琼玖”的礼仪与德教，只能由夏商周早期的太湖与江淮人士创源的结论。这是由于“木瓜、木桃、木李”，和“琼瑶、琼琚、琼玖”，都是“先夏、先商、先周”在“南方”和“东南”的物产与文创的原因。本文行礼如云至此，本应戛然而止，考虑到义工的责任未完，不得不再罗唣几句，否则很容易掉下他们自己出道时即已挖下的陷阱。所以，学者立论前多考证多引据才是值得大力提倡的文风，而不要只凭古人或名人的口气。
对于考古勘史颇为生疏仅流于形式的学者而言，对《诗经》中的《国风·卫风·木瓜》的创意主题，和更多古籍中除前述物产与文创的原产地之惑之外，还有一个更为严重的“先夏、先商、先周”时序的陷阱。因为我们很担心前述“科幻文史迷”因为“迷信”和“天真”，又将“先夏、先商、先周”的时序，排例成承继接续的关系。真实的情况是，他们在炎黄蚩和陶唐虞两个三代先帝的朝堂，都是在一块共事的同袍，多数是堂兄与表弟。那么问题来了，一些人在考古勘史专业上的困厄与陷阱，从《诗经》始将会越来越多。
为什么中国的现代考古学的百年大祭，尽管惊世发现层出不穷，却仍不能为国人明确华夏源头何在？而他们所说的源头因不足4000年又难被个中人看好？就因为他们当中有人喜欢假装看不懂古代文献，而往往东成西就并南辕北辙，正如今天所谭的《诗经》。为了让大家都少走弯路，每一个关键的节点都会响起本人的大声疾呼，这也让个别人常常严重地不爽与无奈。希望这种尴尬的局面能够早一天结束的唯一方案，就是建一个专业工作者南北论述的平台，使各方的言行能经常性地让对方看见与听见，并且相互据为镜鉴。
学界一般认为《诗经》产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地，是不能解释《诗经》中大量出现的“鳜鱼、纯菜、荛花、棣棠、豆菽”等太湖或江淮的风物的，在原始社会生产力极端低下的背景下，被长江、黃河和淮河等“天堑”所阻隔的时代，“江淮”与“河洛”之间，又不可能有“朝贡”与“征夺”发生。就算有，在“先夏、先商、先周”时期，由于那时并无“秦直道”和“吏马驿”，而仅仅依靠史前文明体系中，由鼙鼓“僖邮”，与烽烟“燧递”的手法，是根本完不成隔空传物任务的。那些后来在中原与西部很普通的风物与文创，基本都是4500以来被迁徙者携带过去的。
中原各地学说中的“大禹治水十三年”，治好了中原与西部无数大泽大河水患的“科幻文史迷”们，似乎在把“迷信”和“天真”也当成学问。以木耒和石戉为主要工具的史前时代，江淮以北基本没有出现过自伏羲至大禹中的任何史前帝国、帝王、帝都与氏族的主流，大禹们也没在中西部呆过一天。只有从江淮与太湖西迁、北上后南下与东进的禹后在路过中原与西部时，留下的分支或主力，顽强传诵着那些被沿线后人，当成原生文明激情怀念到今天的华夏民族的史前事迹，但是很飘渺只是非源头。我们有无数强硬的证据，可证那些来自江淮与太湖的风物与文创，直到距今4000年时，才经由长江源头的陕甘，达至晋豫而遍及西部与中原。
面对中国的历史学、考古学和人类学在奋勇砥砺与蹉跎前行了一百年后的今天，在明知“越即吴，吴即虞”既“吴越皆有虞，虞都在良渚”的史实史证面前，还要心心念念地去琢磨“夏在中原与西部，夏是最早中国”的伪命题。他们此时为证明自已目光所及的地方，就是最早的夏与中国，而全然不顾夏的最早中国只有4000年，而不惜坚拒良渚的5300年，才是华夏民族最早的中国。正如他们为了证明《诗经》是周人和中原的民歌，而全然不顾诗中的物产、风物与文创，多出于陶唐虞的太湖与江南。在他们的心目中，为能争抢到源头和根，纵然要断缩民族史和折叠文明史1000多年也是无所谓的。至今为止，中原和西部，还没有有出现比良渚“规模更大、时间更早、程度更高、影响更大”的文明遗址。
《诗经》之《国风·卫风·木瓜》歌曰：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪（非）报也，永以为好也”。诗曰：“投我以木桃，报之以琼瑶。匪（非）报也，永以为好也”。经曰：“投我以木李，报之以琼玖。匪（非）报也，永以为好也”。这是典型的《尚书／虞书／大禹谟》禹言的“皋陶迈（世）种德，德乃降，黎民怀之”的德教之先，礼教之风的体现。安徽省六安市大业墓东5华里处的“种德寺”,与南京的明德中学有“种德，犹布德施恩德于人”的异曲同工。也是后人为纪念皋陶父子教化民众，播撒仁德种子而兴建的古代遗址。“好生之德,治于民心”。可见江淮的“种德施礼”，早于孔教的“德育礼教”近2000年。
南京市栖霞区的“迈皋桥”就是一处自述其地是皋陶“越界化民”壮举的遗址。北距赢姓偃人的图腾燕（偃）子矶约五公里处，矶下今尚有民国首都特别市明德中学（今名南京市燕子矶中学明德书院）。再往南约二十公里便是皋陶的封地皋乡梅里（南京市江宁区陶吴镇梅村）。在上世纪的1961年，南京博物院院长曾昭燏和尹焕章合著的《江苏历史上的两个问题》文中，多次提到了陶吴的灰山遗址和墩子山遗址，是陶吴史前文明始于4000多年前的生活现场，其地古名“昝缪”，正合本文考出的“皋陶得此封地因营之”的结论。皋陶子孙们就是从大业所建的建业既南京，封到南京西北郊六合至安徽六安和庐江之间去的。
南京的第一任市长宁封子，是在南京城南的瓦官寺受封上任的。《周礼·考工记序》曰:“有虞氏上陶”。瓦官既陶官。瓦官就是制陶行业的总管，南京城西沙洲乡的“西土可陶既瓦”，合起来就是“甄”字。也就是南京的第一任市长和当时的工业部长，全球有史可查的陶官既瓦官遗址，亦即南京瓦官寺一处，所以不存在多地争抢谁是正宗的问题。宁封是末代炎帝祝融之子，山海经·海外北经》说：祝融是“钟山之神，名曰烛阴／烛龙，姜亮夫《楚辞通故：烛龙》说“烛龙”既“祝融”之音转，可见这爷俩都是土生土长的南京人。
黄帝也是南京一带的江南人，本人短期内不拟做《黃帝非中原所出》的设论，目的就是让子弹再飞一会儿，让那些狂吹“黄帝在中原如何打人，如何在河洛发家，如何在西部泡妞，如何在龙丘登基，如何在桥山升天”的牛逼们，再神气活现地在国家级的峰会上和论坛上流行与酷炫一段时间，然后在瞬间掐住他优美的喉咙，终止这个传播艾滋的男高音。历史上黄帝曾“登云台山见宁先生受《龙跷经》”，古人因有“宁封子授黄帝御龙飞云之术，自焚则随路五色之烟上下升腾，其骨骸葬于‘宁北山’中”之载。此事可详见《史记／封禅书》和《云笈七签》等。一部分“宁”姓的官员之后人，从此就姓“皋陶”既“高姚”了。
诗中的木桃和木李，都是木瓜的亚种。全球共有5个木瓜品种，其中的4个在中国原生。这4个品种分别是：皱皮木瓜、毛叶木瓜、光皮木瓜和藏木瓜，只有番木瓜原生于拉美，后引种于中国北方。据《中国植物志》介绍：木瓜一名贴梗海棠，是蔷薇科木瓜属植物，其枝秆丛生，枝上有刺，其花梗极短，花朵紧贴在枝干上，故名。其花朵鲜润丰腴、绚烂耀目，是庭园中主要春季花木之一，既可在园林中单株栽植布置花境，亦可成行栽植作花篱，又可作盆栽观赏，是理想的花果树桩盆景材料。果实叫皱皮木瓜，作中药材使用时简称木瓜，又是我国特有的珍稀水果之一，具有很高的药用价值和食用价值。
又据《中国植物志》载，木李，果名，即榠楂，又名木梨，“木李”就是木瓜。“木桃”则是毛叶木瓜。木桃，果名，即楂子，比木瓜小。以上“木瓜、木桃与木李”同名为“南方木瓜”，皆属于蔷薇科木瓜本属植物，原产于中国南方。主要培育基地（原产地）有江苏、浙江、安徽、湖南等地。北方番木瓜属番木瓜科,原产于墨西哥南部以及邻近的美洲中部地区，十七世纪由郑和从南洋引入国内。近年来，陕、甘南、豫、鲁、皖、苏、浙、赣、湘、鄂、川、黔、滇、粤等全国各地均有栽培。缅甸、日本、朝鲜也有分布。不去考证物产与风物的原产地，仅凭在哪出土，就说是哪原生的，就好象甲骨与青铜，何况并无出土地的《诗经》。
（2）琼琚，玉之美者。《毛传》说：“琼，玉之美者。琚，佩玉名”。孔颖达疏：“琼琚，琚是玉名，则琼非玉名， 故云琼。玉之美者，言琼是玉之美名，非玉名也”。郭沫若《屈原》第四幕：“这比任何珠玉、琼琚的环佩还要高贵”。（唐）韦应物 《善福精舍答韩司录清都观会宴见忆》诗：“忽因西飞禽，赠我以琼琚”。（元）耶律楚材《西域和王君玉诗》之三：“君侯乘兴写佳篇，我得琼琚价倍千”。（明）史谨《谢郭舍人赠腊梅》诗：“折来为乏琼琚报，聊托微言表寸心”。（清）金农《蔡七舍人削牍寄予因答所贶》诗：“临风答嘉藻，何日诵琼琚”。古人对琼瑶玛瑙的热爱，可以用如痴如醉来形容了。
（3）琼玖，黑色玉也。琼玖又叫佩玖，指喻作佩饰用的浅黑色美石。《诗·王风·丘中有麻》说：“彼留之子，遗我佩玖”。《毛传》云：“玖，石次玉者”。（汉）王逸 《九思·逢尤》言：“握佩玖兮中路躇，羡咎繇兮建典谟”。玖镜，黑玉镜，茶色水晶。（明）杨慎《艺林伐山·玖镜》云：“玖，黑色玉也，可以作镜。今永昌产”。“玖”，《新华字典》解释为：“似玉的黑色美石”。黑色的玉，考古时有发现，一种是煤精，一种是深绿色的地方玉。全国仅有的较大型墨玉矿在湖南，应矿主要求暂不指出更详细出处。因为原石太少容易奇货可居，独占此资源者内心的敬畏与祈待，并非人人可以承受。
建邺是南京史前的名称，先后随蚩尤与皋陶后人迁徙到了徽鲁冀一带，而皋陶的母亲女修，古字也作“女脩”，是颛顼帝孙女，穷蝉之女。一说女修是苍舒之子。皋陶初任佐尧大臣，主祀大理寺值。即以少昊支子佚名，入赘黄帝第四代颛顼之裔孙女修。涂山氏女国，首领为皋陶偃赢徐李等姓始祖。秦之先，帝颛顼之苗裔。大业就是伯益的父亲，《正义》曰：黄帝之孙，号高阳氏。孙曰女修，女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。《索隐》云：女修，颛顼之裔女，吞鳦子而生大业，其父不著。关于大业，王充《论衡》说:“五帝、三王、大业、孔子,人之圣也”，这就是南京最早的市长其族其人。
《正义列女传》云：“陶子生五岁而佐禹”。曹大家注云：“陶子者，皋陶之子伯益也”。按此，即知大业是皋陶。大业取少典之子，曰女华.女华生大费，子二。大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗（赢）氏；二曰若木，实费（徐）氏。《索隐》以仲衍鸟身人言，故为鸟俗氏。俗，一作“浴”。若木以王父字为费氏也，其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。《索隐》殷纣时费仲，即昌之后也，费昌当夏桀之时，去夏归商为汤御，以败桀於鸣条。王耿按：既为鸟族，岂能姬姓也。炎帝图腾为凤鸟，黄帝图腾为黄能（能，龙，鳄也）。
《大清一统志》曰：“禹南巡，至衡山，今安徽省马鞍山市当涂县与江苏省南京市江宁区间的横山既《尔雅·释山》之“江南衡”，筑紫金台（今南京钟山祭坛遗址），望九疑而祭舜”，感当年与皋陶父子在番丽（今南京）“建明德而崇业…犹兴也”（《东京赋》）。据《越绝书·卷第八》载：“传闻越王子孙，在丹阳皋乡，更姓梅，梅里是也”。南京市江宁区《横溪镇志》引唐人陆广微《吴地记》注云：“梅里，又名番丽，今横山”。
《吴郡志》（引《世本》）曰：“梅里，一作梅李或蕃离”。《世本·居篇》云：“吴孰哉居藩篱，孰姑徙句吴”。古时，番丽、蕃离、藩篱读音相同，写法不一样。《左传》亦载：“鲁阳公十年楚子婴齐伐吴取鸠兹至衡山”。清代史学家、汉学家钱大昕《廿一史考异》说：“衡山，即当涂的横山”。《左传·卷二十九考证》又载：“衡山或曰丹阳县之横山，离鸠兹不远”。今安徽芜湖古名“鸠兹”，和今江宁区小丹阳横山隔沟相望。
综上，我们不难得到古人“投我以木瓜，报之以琼琚。投我以木桃，报之以琼瑶。投我以木李，报之以琼玖”的礼仪与德教，只能由夏商周早期的太湖与江淮人士创源的结论。这是由于“木瓜、木桃、木李”，和“琼瑶、琼琚、琼玖”，都是“先夏、先商、先周”在“南方”和“东南”的物产与文创的原因。本文行礼如云至此，本应戛然而止，考虑到义工的责任未完，不得不再罗唣几句，否则很容易掉下他们自己出道时即已挖下的陷阱。所以，学者立论前多考证多引据才是值得大力提倡的文风，而不要只凭古人或名人的口气。
对于考古勘史颇为生疏仅流于形式的学者而言，对《诗经》中的《国风·卫风·木瓜》的创意主题，和更多古籍中除前述物产与文创的原产地之惑之外，还有一个更为严重的“先夏、先商、先周”时序的陷阱。因为我们很担心前述“科幻文史迷”因为“迷信”和“天真”，又将“先夏、先商、先周”的时序，排例成承继接续的关系。真实的情况是，他们在炎黄蚩和陶唐虞两个三代先帝的朝堂，都是在一块共事的同袍，多数是堂兄与表弟。那么问题来了，一些人在考古勘史专业上的困厄与陷阱，从《诗经》始将会越来越多。
为什么中国的现代考古学的百年大祭，尽管惊世发现层出不穷，却仍不能为国人明确华夏源头何在？而他们所说的源头因不足4000年又难被个中人看好？就因为他们当中有人喜欢假装看不懂古代文献，而往往东成西就并南辕北辙，正如今天所谭的《诗经》。为了让大家都少走弯路，每一个关键的节点都会响起本人的大声疾呼，这也让个别人常常严重地不爽与无奈。希望这种尴尬的局面能够早一天结束的唯一方案，就是建一个专业工作者南北论述的平台，使各方的言行能经常性地让对方看见与听见，并且相互据为镜鉴。