《素书》辨伪【兵家类】
2014-11-06 20:39阅读：
《素书》辨伪【兵家类】
宋代晁公武《郡斋读书志》记载“《素书》一卷。右题黄石公著，凡一千三百六十六言。其书言治国治家治身之道，而厖乱无统，盖采诸书以成之者也。”
宋代王应麟《困学纪闻》记载“今有《素书》六篇，谓黄石公圯上授子房，世人多以《三略》为是。荆公诗云：“《素书》一卷天与之。”“近世有《素书》一卷，六章，曰原始、曰正道、曰本德宗道、曰求人之志、曰遵义、曰安乐。晁公武云：“庞乱无统，盖采诸书成之。”谓晋有盗发张良冢者，于玉枕中获此书。亦依托也。”
宋代黄震《黄氏日抄》记载“黄石公素书。素书六篇，曰原始，曰正道，曰求人之志，曰本德宗道，曰遵义，曰安礼。其说以道德仁义礼五者为一体，虽于指要无所取，而其间言语杂出。多生于卑谦，损节背理者寡，特非圯上老人授子房手，乱世之书耳。张商英乃妄为训释，取老子“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”之说以言之，与本书五者一体之说正相反。甚至为之后序，谓“晋乱有盗发子房塜于玉枕中获此书”何其鄙欤幸此言出于商英识者固所不屑观尔！”
南宋陈振孙《直斋书录解题》记载“《黄石公素书》一卷。亦依托也。”
明代胡应麟《四部正讹》“黄石公素书，宋张商英伪撰者。商英自号无垢居士，学浮屠于释子从悦。其后宗杲尝亟称以励张九成。九成亦号无垢，岂有慕商英与？九成学佛则失之，而其人明白俊伟，非商英等也。今读此书，所称仁义道德皆剽拾老庄之肤语，傅合周孔之庸言。而“悲莫悲于精散，病莫病于无常”等词又仙经佛典之絶浅近者。使商英不为此书，或为之而匿其姓名，亦未知其学之陋一至是也！若序称“子房以殉墓中，自诸葛孔明而下，皆不得闻”则三尺童子业能呵斥之矣！”
清《四库全书总体提要》记载《素书》“旧本题黄石公撰。宋张商英注。分为六篇，一曰原始，二曰正道，三曰求人之志，四曰本德宗道，五曰遵义，六曰安礼。黄震《日抄》谓其说以道、德、仁、义、礼五者为一体，虽于指要无取，而多主于卑谦损节，背理者寡。张商英妄为训释，取老子先道而后德，先德而后仁，先仁而后义，先义而后礼之说以言之，遂与本书说正相反。其意盖以商英之注为非，而不甚斥本书之伪。然观其后序所称圯上老人以授张子房，晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中得之，始传人间。又称上有秘戒，不许传于不道不仁不圣不贤之人，若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。尤为道家鄙诞之谈。故晁公武谓商英之言世未有信之者。至明都穆《听雨纪谈》，以为自晋迄宋，学者未尝一言及之，不应独出于商英，而断其有三伪。胡应麟《笔丛》亦谓其书中悲莫悲于精散，病莫病于无常，皆仙经、佛典之绝浅近者。盖商英尝学浮屠法于从悦，喜讲禅理，此数语皆近其所为，前后注文与本文亦多如出一手。以是核之，其即为商英所伪撰明矣。以其言颇切理，又宋以来相传旧本，姑录存之，备参考焉。”
清代姚际恒《古今伪书考》“黄石公三略。汉志无，隋志始有，其称黄石公者，史载张良过下邳，圯上老人授书，曰太公兵法也。或又以为黄石公所授故称之。隋志无以名之，乃曰下邳神人撰。甚可笑，其伪无疑。”
民国黄云眉《古今伪书考补正》：《素书》称黄石公撰，宋张商英注。即商英所伪撰，荒陋无足辨。
张心澄《伪书通考》“汉黄石公撰，送张商英注。”晁公武曰：题黄石公著，凡一千三百六十六言。其书言治国治家治身之道，而庞杂无统，盖采诸书以成之者也。商英之言，世未有信之者。《郡斋读书志》。陈振孙曰：亦依托也。《书录解题》。黄震曰：素书六篇，曰原始，曰正道，曰求人之志，曰本德宗道，曰遵义，曰安礼。其书以仁义道德礼五者为一体。虽于指要无所取，而其间言语杂出，多生于卑谦，损节备理者寡。特非圯上老人授子房于乱世之书耳。张商英乃妄为训释，取老子“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”之说以言之，与本书五者一体之所正相反。甚至为之后序，曰“晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书。”何其鄙与？幸此言出于商英，识者固所不屑观耳。《黄氏日抄》。
《中国伪书综考》：《素书》一卷。全部伪。原题汉黄石公撰。此书因原题汉黄石公撰，宋张商英注，故又称《黄石公素书》。张商英在《黄石公素书·序》中称：黄石公圯桥所授子房《素书》，世人多以《三略》为是，盖误传之者误也。晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有秘戒：“不传于不道不神不圣不贤之人；若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。”呜呼!其慎重如此。黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百余年而盗获之，自是《素书》始传于人间。”说愈神而伪愈明。张氏这段神乎其神的序文，正好说明其作伪的本质。张商英，字天觉，宋徽宗大观年间（1107-1110年）任尚书右朴射。张氏曾学佛法，喜言禅理，并自号“无尽居士”，其学浅陋，其人卑污。故自宋晁公武起，学者驳之者甚众。如陈振孙、黄震、胡应麟、都穆、姚际恒、谭献等学者，以及《四库全书总目提要》，均以为《素书》即张商英伪撰。不过谭献以为“素书疑作伪在宋之前，张商英杂释老以注之耳，未必即出其手。”（《复堂日记》）则更其下矣。今本《素书》一卷六篇，即原始章，正道章，求人之志章，本德宗道章，遵义章，安礼章。全书围绕“道德仁义礼五者一体”展开，主张“潜居抱道，以待兵时”。在军事方面，主张重视权谋，重视民意，重视人才等。从内容看，引用《黄石公三略》者颇多，并杂采儒道文辞、仙经佛典及鄙俗俚语等，《四库全书总目提要》以为“其言颇切理”，故亦有可资借鉴的思想内容。《素书》自宋以后翻刻者颇多，流传甚广。现存版本即有明刻本、明钞本，以及日本长庆（明万历）刻本等，估计不下二十种。建国后，尚无专著问世。
素书
《素书》在《四部正讹》《古今伪书考》《增订汉魏丛书》中被认为是伪书。传说《素书》是黄石公传给张良的，黄石公，约出生于公元前292年，逝世于约公元前195年，是秦汉之际五大隐士之一，世人称黄石公“圯上老人”、“下邳神人”。后人流传作品有《素书》和《三略》。现本《素书》共有原始，正道，求人之志，本德宗道，遵义，安礼六章，原文共有一百三十二句，一千三百六十字。在《四库全书》中归类为子部兵类，正如《四库全书总目纲要》所书，将道德仁义礼融为一体，虽是伪书，但是却有值得一看之处。
《素书》原序由宋代张商英所著现摘录如下：
《黄石公素书》六篇，按《前汉列传》黄石公圯桥所受子房《素书》，世人多以“三略”为是，盖传之者误也。晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有秘戒：“不传于不道不神不圣不贤之人；若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。”呜呼!其慎重如此。黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百余年而盗获之，自是《素书》始传于人间。然其传者，特黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉。
余窃尝评之：“天人之道，未尝不相为用，古之圣贤皆尽心焉。尧钦若昊天，舜齐七政，禹叙九畴，傅说陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立三公以理阴阳。孔子欲无言，老聃建之以常无有”《阴符经》曰：“宇宙在乎手，万物生乎身。道至于此，则鬼神变化，皆不逃吾之术，而况于刑名度数之间者欤！”
黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深；虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老，亦无以出此矣。然则，黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此书授子房。而子房者，岂能尽知其书哉！凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。
《书》曰：“阴计外泄者败。”子房用之，尝劝高帝王韩信矣；《书》曰：“小怨不赦，大怨必生。”子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣；：“决策于不仁者险。”子房用之，尝劝高帝罢封六国矣；：“设变致权，所以解结。”子房用之，尝致四皓而立惠帝矣；：“吉莫吉于知足。”子房用之，尝择留自封矣；：“绝嗜禁欲，所以除累。”自封用之，尝弃人间事，从赤松子游矣。
嗟乎！遗糟弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之，深而造之者乎！自汉以来，章句文辞之学炽，而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈，虽号为一时贤相，至于先王大道，曾未足以知仿佛。此书所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人也。离有离无之谓“道”，非有非无之谓“神”，有而无之之谓“圣”，无而有之之谓“贤”。非此四者，虽口诵此书，亦不能身行之矣。
《素书》全文如下
原始章第一
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫志，心独行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
遵义章第五
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也！”
原始章第一阐明开篇“夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。”在先秦的典籍作品中，黄老学派有融合各种思想的趋势，但是将道德仁义礼融合深度融合，就应该不是先秦的时代了。先秦思想总体有一个特征，简单明了的文字却蕴含深刻的思想，但是在素书中，文字并没有其他先秦典籍一般的简洁，但是思想却融合深度广，间杂有道教某些观点，《四库全书总目纲要》所说是宋代张商英伪作，应该是可靠说法。宋代是一个文化的顶峰时代，是各种思想深度融合创新的时代，在宋代有这样作品，应该是顺理成章。
正道章讲明具有德，信，义，才，明，是人中之俊杰；具有行，智，信，廉，是人中之豪杰；能够守职，处义，受到嫌疑却不苟且以避免，见到有利可图却不随便取为己用，这些人是人中之杰。
求人之志章与老子“无为”“辩证”思想有相合之处，具体到事情中应该如如何取舍。
本宗道德章，深思多谋可以使志向坚定，能够忍辱就可以安全，修身立德是立身最先应该考虑的，快乐莫过于乐善好施，用心至诚可以有神奇之事，最明达的人可以体察万物，能够知足就可以安宁吉祥，欲求太多就会痛苦，精气耗散就会有悲痛之事发生，无常之事经常发生就会痛苦疲倦，见识短浅就会贪图财货，贪婪粗鄙就会愚昧无知，自视过高就会被人孤立，用人而疑就会发生危险，私心过重事情就会失败。
遵义章所讲述的不仅仅是在行军战斗中所需要注意的，即便是在日常生活中，也有很大的帮助，能够帮助我们认识清楚身边的人，做好身边的事情。
安礼章讲述上下相处之道，人与人之间相处之道，能够确实做到《素书》所记载的这些事情，那么确实“如此理身、理家、理国，可也！”
