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白马史诗，一部揭秘白马人民族精神的英雄赞歌!

2021-01-20 11:57阅读：

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白马史诗，一部揭秘白马人民族精神的英雄赞歌!
白马史诗，一部揭秘白马人民族精神的英雄赞歌
------诗人汪渺长诗《白马史诗》里彰显的民族文化特色和诗意表达

李三祥

《白马史诗》是一部结构宏大，充满着民族精神特质和诗意光芒的白马英雄史诗。作品里的主人公，是白马人神话传说中的英雄阿尼嘎萨。史诗以英雄人物阿尼嘎萨为主线，以他的出生成长和生活轨迹组织情节，围绕英雄而派生出来的其他人物，有阿爸阿妈，两只白鸽姐姐、七只喜鹊、远祖刑天的意象、头人班大发和儿子几哥比过、班二牛、勒贝杨明远和女儿依曼、白马王国的国王和女儿昼什姆、驸马薛国安、北周将军李忠信等。以他的成长和与北周的战争，表现他的勇敢、智慧和神力，来塑造阿尼嘎萨作为白马民族英雄人物的鲜明性格和形象。
史诗是以英雄的奇幻的出身和梦境来开篇的。故事中呈现的第一个人物，是阿尼嘎萨的母亲茨嫚娜姆。她站在河岸上，有一个鸟巢从河流上漂流到脚下，里面卧着两只白鸽，将鸟巢捞上岸，白鸽飞起，发现有一个可爱的男婴，躺在里面。她将孩子抱在怀里，孩子睁开眼睛，一声稚嫩的“阿妈”，好像是月牙发出来的，听得她耳朵里落满了月光。一声鸡叫惊醒了她，原来是做了一场美梦！
故事发生的时间，为6世纪中叶的北周时
期。在地域上，是地处文县境内的铁楼乡白马山寨强曲。这里在历史上，曾经是氐族后裔建立的白马王国。白马人以农耕和打猎为生，有自己的语言而没有自己的文字。他们的历史、歌曲、民俗，主要靠勒贝口传心授。
在座座青山的围拢中，山脚下流淌的河流日夜奔腾的白马河。白马人居住在金贡岭的山腰，他们的把自己的寨子也叫金贡岭。寨子里百余户人家，家家都住着一层或两层的沓板房，阿扎伊家住在寨子西面，门前有三棵大槐树，夫妻二人过得恩爱和睦，但是没有一男半女，生活得冷冷清清。
当地有三间土木屋的白马庙，在寨子东头，信仰和供奉白马爷。这一天，夫妻两人来到庙里，献上美酒公鸡，用歌声向白马爷诉说自己的心病，“河里石头溜溜光，大姐三十没生养。不接瓜的是谎花，白马庙里求娃娃。”求白马爷发善心，保佑把娃怀上，赐他们个迟娃娃。画像上的白马爷头戴沙嘎帽，腰佩宝剑，骑一匹骏马，气冲霄汉，神采夺人。杀了公鸡，孝敬上美酒，许下愿心，生下儿子，杀一头猪，生下女儿，宰一只羊。从这以后，嫚娜姆有了身孕。
进入腊月，山寨便有了节日的喜庆，将节日气氛推向高潮的是表演“池哥昼”。这是一种傩面舞，由男面相舞、女面相舞和知玛舞组成，扮演者均为男性。男面相，一般四名，面戴木雕彩绘面具，反穿皮袄，身配铜铃，左手执木兵器，右手执牛尾刷，表演池哥舞步，男相面具隆鼻巨口，面目狰狞，表演者动作粗犷有力。女面相，一般也是四名，面戴木雕彩绘面具，身着百褶衣，胸前佩鱼骨牌，表演池母舞步。女面相慈眉善目，仪态端庄，表演者动作柔和细腻。知玛，有两名，脸涂镬墨，一手拿破烂的女性衣服，一手拿犏牛尾，说笑话，唱怪歌，随意乱跳。
在民族文化的记忆里，关于英雄的故事，总是伴随着自己特有的神话传说，在神性与人性的交相辉映中，演绎着他们不朽的精神特质与传奇色彩。白马人心目中的英雄阿尼嘎萨，被母亲怀了整整三年才出生，显得神秘不凡。顺利生产，却是一个无头无尾的肉坨，一个让父母无法接受的怪胎。母亲因生了他这个怪物，悲伤的泪水，差点冲塌了鼻子。 他的成长也富有传奇色彩。被父母遗弃的他，被七只喜鹊叼着救回来了。父亲阿扎伊用刀子将肉坨的口子割开，一只拳头大的绿背青蛙，纵身一跳，跳进他的怀抱。原来自己的儿子，竟然是一只青蛙！
这只神奇的小青蛙，吃过星星似的，眼睛异常明亮，聪明而富有灵性。父母给他取的名字叫“阿尼嘎萨”。勇敢的小青娃，有人的心智，懂事机灵，母亲不仅耐心教他说白马语，还以母爱的天性经常教育鼓励，让他懂得勇敢和有尊严地面对一切。阿尼嘎萨这个可爱的小精灵，从小就散发出非同凡响的神奇与灵光。
在他的成长过程中，既有来自阿爸阿妈的家庭亲情之爱，也在精神上受到勒贝杨明远和女儿依曼的对他的陪伴与精神滋养。在白马山寨，勒贝杨明远是一个肩负着教化与传承使命的神奇人物。作为方圆百里有名的勒贝，他不仅对白马人的历史、民俗、医术样样精通，而且不光会说汉话，还能读懂汉人的书，人们将他当神一样尊重。青蛙之身的阿尼嘎萨受到来自别的孩子歧视，但依曼却把他当自己的哥哥一样对待。几哥比过作为白马山寨头人的儿子，他比依曼和阿尼嘎萨年长一岁，是山寨里的小霸王。看到依曼和阿尼嘎萨在一起，他心怀嫉妒和不服气，总是找茬欺负和羞辱阿尼嘎萨。结果不但没有占到便宜，因为阿尼嘎萨的灵巧和机智躲闪，反倒挨了自己的巴掌，他像挨了刀子的猪，在地上撒泼打滚并喊叫“阿尼嘎萨杀人啦”。这样的情节和语言，比喻形象生动，生活气息浓，刻画人物收到入木三分的表达效果，妙趣横生。
为了息事宁人，阿尼嘎萨被阿爸一脚踢得肚子痛。他赌气离家出走，引起全寨子的人，都出动来寻找他。到处找不到他，人们便簇拥着勒贝杨明远来到白马庙祈求神灵保佑，让他平平安安回家。这样的场景描写，在诗意的语言里，让人感受到一种来自人性的光芒，冲击着心灵。这次出走，在英雄成长的岁月里，展示出白马人的人性之美，也是一种对英雄自己精神上的磨砺与考验。阿尼嘎萨做了一个梦，梦见自己变成了一个帅气十足的白马小伙子。天亮以后，他被阿妈找到回家。从此也开始了自己从青蛙身向人身蜕变转化的修炼。
依曼的歌声，让他陶醉。正当他出神地听着歌声的时候，一泡牛粪不偏不倚，砸中了自己，也溅在了依曼身上。原来是山寨里的小无赖几哥比过又来捣乱使坏了。阿尼嘎萨因为受人欺负而生的一腔怒火，有一种摄人心魄的力量。那种非凡的神气，震慑人心，它让自己的对手感到背部发凉，依曼也惊呆了，就连路过的杨明远看了，也暗暗吃惊。以旁观者的视觉，从侧面来刻画表现人物，读着这样的文字，让人感觉到一种与生俱来的精气神，扑面而来，一种骨子里难以遮掩的英雄气概，咄咄逼人。这种以小见大的结构和表现手法，让人物本身的故事性更加富有传奇色彩。让人想起了汉乐府陌上桑里，作者烘托人物形象时，别具匠心的艺术手法表达效果。
阿尼嘎萨和伊曼的爱情,是伴随着他们的成长一路走来的。几哥比过的搅局，让他以丑陋的心灵，扮演着其因嫉妒而生的邪恶的角色。因为他的捣乱，美丽的依曼，被毒蛇咬了一口，差点丧命。勇敢善良，正直纯情的阿尼嘎萨，在她生命垂危和陷入绝望的时候，冒着生命危险，用嘴吸出毒液，以大无畏的英雄气概，舍己救人，展现了煜煜生辉的心灵之美与人性光芒。杨明远唱起了《招魂歌》为他叫魂，大家配合着齐声喊“回来了”这样的场景，让人看到了白马人文化中活着的原始而古老的神秘民俗遗风。这样的情节安排，使作品对人性的挖掘和表现，获得了抵达人心灵深刻，加上依曼的梦境，让思维向度增添了神性的成分而显得非凡不俗，更拓展了想象和表现的空间，收到了以小喻大的神奇效果。
在九寨沟的爱情奇遇，既有山水物象描写，也有以歌传情的对唱。现实的场景，历史的回顾，在主题人物的歌唱声中，展示了当地的自然之美与人性的纯真之美。以歌声推出人物，白马王国的三公主昼什姆的爱情，因为一场梦境，被梦中英俊小哥的动人歌声唤醒了。这样的情节安排，为英雄阿尼嘎萨在白马王国的出世与建功立业，作了伏笔铺垫。以诗歌的形式展开，既便于唱说情节，也可以灵活地引用当地的山歌、童谣和谚语，即可以抒情，也可以表现和展开故事情节，塑造不同的人物形象，为全面塑造阿尼嘎萨这一人物的性格和英雄形象，拓展了表达的空间。

阿尼嘎萨和几哥比过，代表的是英雄和他的天敌这样的两种不同人物。在正与邪的对比中，丰富和构成了诗史所要表达的历史场景，让内容显得富有故事性而饱满丰盈。几哥比过长大成人后的为人处世，诗史特意安插了两处情节，来表现他心底的狠毒与不择手段。其一，是白马王国的三公主昼什姆在九寨沟遭遇蒙面人行刺，由于阿尼嘎萨的救护而脱险，但通过活捉的刺客供述，幕后指使者的身份得以知晓，从而也暴露了白马王国宫中隐藏的隐患。其二是依曼的莫名其妙的失踪和背后隐藏的秘密，这两件事情的发生，都有比哥必过参与其中，正是他充当了助纣为虐的角色。再后来，当白马王国受到北周大将李忠信率兵攻打的时候，其所作所为和表现，则完全是一种奸佞弄臣谗言误国的不光彩角色。白马王国和北周的战事，在保卫白马王城的较量中，几经反复，终于在足智多谋的阿尼嘎萨的指挥下，以他的神勇和善战，斩断了李忠信的一只右臂，让这位久经沙场能征惯战的老将，兵败白马城下，白马王国才得以守护生存。
阿尼嘎萨从青蛙之身到修炼成人，史诗在故事情节的表现上，既体现了时间跨度大的特点，也有利用梦境的奇幻故事来充实和展开情节的手法。结合历史素材的和现实生活的场景交代，把中心人在这期间经历的各种挫折与磨炼，给人以变化多姿，异彩纷呈的故事呈现，这样的安排与推进，体现在诗歌章节的组合上，不仅有缀珠成串的效果，更能为充分塑造和表现人物素材，拓展广阔的空间。从第一章到第九章，史诗主题都是围绕白马文化和英雄阿尼嘎萨的成长这一主题，掺杂和引用大量的民歌与唱词，着力于他抒写从青蛙转化成人的情节，实现了其由神话传说到现实人物的历史转化。把英雄的神性与人性的过渡，展开在白马人建立的白马王国与北周的征战这样一种背景下，以部落王国与敌国的战争来呈现历史，塑造诸多人物。以歌声传情，既是对白马人有自己的语言没有自己的文字的现实表现，更是出于情节需要，而巧妙安排的内容表达，史诗充分体现了他们能歌善舞的民族性格和特点。
白马史诗属于叙事诗，按时间顺序安排故事情节，结构宏大，从阿尼嘎萨出生到由青蛙真正转变成人，已十八岁。不仅在时间上跨度大，具备史诗的较长流程，而且有战争故事，并且把特定的历史背景与现实的生活场景相结合，表现了英雄人物的神性，把他放在白马王国和金贡岭与九寨沟、仇池山、西汉水、秦州这样一些具体的地理环境中来安排和组织情节，和其他三大少数民族史诗相比，也是以阿尼嘎萨的出生—少年时代—求婚--降服烈马--秦州学剑—参加和指挥保卫白马城的战争-事业成功为框架，这就使其具备了史诗具有的结构特点。史诗中白马人的祖先是炎帝手下大将刑天，神话传说古老的常羊山即后来的仇池山，漾水于西汉水流经的区域，正是位于西南方的长江流域，从现实生活中，白马人为氐族后裔，他们的传统文化中，池哥昼舞蹈扮演者有四位菩萨和土地的场景，一定意义上也保留有佛教文化遗存的痕迹。他的出生富有传奇色彩，怀孕三年，出生时是一个肉坨，有卵生的寓意，这正是远古时期各民族关于祖先记忆中的神性折射。以人物为主线的表现方式，与其他少数民族的史诗的构成一样，呈现出中国民族的特色的串珠或项链式的结构特点。
汪渺老师《白马史诗》，不仅从体制上，可与藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族《玛纳斯》这三大中国少数民族史诗等量齐观，其语言的表达，更如珍珠般粒粒夺目。相信这是一部在以上三部史诗之后，可以传世的又一部少数民族史诗。4382字


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