中国人自古就有平权思想
——《中国通史》学习笔记
读《中国通史》过程中，看到网上关于黄巢起义打破古代中国社会门阀垄断和阶层固化的说辞，感到十分讶异。他们甚至枉顾史实，说如果不是黄巢起义，中国会与古代印度一样，形成种姓制度！真的是别有用心了！
关于种姓制度，其起源首先是存在人种差异。印度次大陆的原住民达罗毗荼人，与约3500年前的征服者雅利安人属于不同人种，而中国自古以来人种差异极小，仅存在民族差别，无论中原各个民族，还是被称之为“南蛮北夷”其它民族都同属于蒙古黄色人种。
其次，当时印度的社会制度恰好是宗教高于政权的宗教优先治理体系，古代印度，《摩奴法典》等宗教典籍将种姓制度神圣化并制度化，这才建立起了种姓制度。而且，就如同《封神演义》所描述的那样，即便中国存在过宗教至上的历史社会阶段，也是人造神，而非宗教至上的神造人！
虽然自周王朝礼制建立以后，特别强调社会等级制度，并逐渐形成了坚固、悠久的宗族制，但中国古代从思想根源上强调平等，世俗伦理文化也偏向众生平等。尤其是春秋战国时期，“百家争鸣”，各门各派各家都有关于“公”和“平”观念的精彩论述。道家倾向于自然状态中的平等，即一种无别贵贱、毋分贫富、不问智愚的天然平等，自然也包含着一种“人格平等”的意蕴。老子在《道德经》中讲：“天地所以长且久者，以齐不自生，故能长生。”庄子曰，“以道观之，物无贵贱”，“天地不仁，以万物为刍狗”等等。墨子主张的兼爱更加强调平等，他希望圣王也能“以天为法”，“兼相爱，交相利”“官无常贵，民无终贱”，“兼爱天下之百姓……兼而有之，兼而食之”，对所有人公平无私，无有厚薄。儒家《吕氏春秋》“天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也”，“民为重，社稷次之，君为轻”“人皆可为尧舜”“有教无类”等观点，彰显了中国文化自古便具备的平等与反对特
——《中国通史》学习笔记
读《中国通史》过程中，看到网上关于黄巢起义打破古代中国社会门阀垄断和阶层固化的说辞，感到十分讶异。他们甚至枉顾史实，说如果不是黄巢起义，中国会与古代印度一样，形成种姓制度！真的是别有用心了！
关于种姓制度，其起源首先是存在人种差异。印度次大陆的原住民达罗毗荼人，与约3500年前的征服者雅利安人属于不同人种，而中国自古以来人种差异极小，仅存在民族差别，无论中原各个民族，还是被称之为“南蛮北夷”其它民族都同属于蒙古黄色人种。
其次，当时印度的社会制度恰好是宗教高于政权的宗教优先治理体系，古代印度，《摩奴法典》等宗教典籍将种姓制度神圣化并制度化，这才建立起了种姓制度。而且，就如同《封神演义》所描述的那样，即便中国存在过宗教至上的历史社会阶段，也是人造神，而非宗教至上的神造人！
虽然自周王朝礼制建立以后，特别强调社会等级制度，并逐渐形成了坚固、悠久的宗族制，但中国古代从思想根源上强调平等，世俗伦理文化也偏向众生平等。尤其是春秋战国时期，“百家争鸣”，各门各派各家都有关于“公”和“平”观念的精彩论述。道家倾向于自然状态中的平等，即一种无别贵贱、毋分贫富、不问智愚的天然平等，自然也包含着一种“人格平等”的意蕴。老子在《道德经》中讲：“天地所以长且久者，以齐不自生，故能长生。”庄子曰，“以道观之，物无贵贱”，“天地不仁，以万物为刍狗”等等。墨子主张的兼爱更加强调平等，他希望圣王也能“以天为法”，“兼相爱，交相利”“官无常贵，民无终贱”，“兼爱天下之百姓……兼而有之，兼而食之”，对所有人公平无私，无有厚薄。儒家《吕氏春秋》“天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也”，“民为重，社稷次之，君为轻”“人皆可为尧舜”“有教无类”等观点，彰显了中国文化自古便具备的平等与反对特