养生健康14
2022-10-12 15:02阅读：
下面就讨论第三个问题，功法与功理的关系。
在座的有一部分是练气功的，有一些是爱好气功的，讲了那么多气功是一门科学，尤其是医学方面很重要的科学。那究竟怎样练？怎么学？有什么特殊的奥妙没有？下面就这个问题呢简单说明一下，就说功法与功理的关系，从这个角度来说。
因为练功的人常常注意打听功法，也要想了解功理，但这里面有个关系需要明白：功理它是支配功法的，就说气功的原理，功理是支配功法的，功理是统功法的；功法是体现功理的。功法是很多的，功法是千家千派，有人说是三千六百门，就说它的门派很多，方法很多，就功法体现功理。由于它的方法很多，在这个关系上，可以这样说：万法归理，万法归于功理上，万法归理，有人说万法归宗，宗，宗旨（旨？还是cu？）（这个字听不清）的宗，就归在原理这个宗（旨？还是cu?）上，就说万法归宗，万法归理。噢，有人说三教归一，九教归一。就说有些宗教里面，如象是佛家、道家、儒家等等这些就说里面有很多是气功内容，这一些气功的内容，以前一些老师父都讲要全面学习，就讲究三教归一，就是这样讲的。就是说万法归宗，万法归理，归在一个原理上。
功理如果能够由万法归上来，那么呢就可以举一反三，可以一通百通，由量变到质变。这样就可以运用推广。拿过去气功里面的话讲，就可以弘扬功法，弘扬功理。所以简单说，功法与功理的关系就这么简单。就说呢功理支配功法，功理统功法；功法体现功理，功法它属于万法归宗，万法归理，万法归一，归在理论上。如果说万法归宗、归理以后，那么就可以举一反三，在功法上就可以举一反三，一通百通，触类旁通。就是有人说的：“心有灵犀一点通”。就你了解气功一般原理之后，再注重方法，这样就“一点通”，就可以举一反三，一通百通，触类旁通。所以学气功的人，接收气功治疗的人都需要了解一些气功的原理。
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前面说的是现代科学认识，就是说气功本身按照哲学术语讲，它的原理到底有些什么具体的东西？这里就这个问题简单说一下。
气功的原理可以这样来说，分做四个方面说。一个是气功基理，气功的基本道理；另一个是练功的原理；再一个是功法的原理；再一个是法术的机理。气功功理包含了这么四个方面，就包含了功和法两个方面的道理。功，包括了气功广义的气功概念以及练功，还包括了功法和法术，法术就是运用这一部分了，就说四个方面的原理。
气功机理，从现有资料看它很多，只是引一些资料简单说。气功机理包含了古代的中医书上记载的河图洛书，以及阴阳五行、八卦九宫、五运六气五运六气，以及脏腑、经络，还有三宝生化这一系列的理论。就说涉及了中医和古代气功书上的河图洛书理论、阴阳五行理论、八卦九宫理论，以及五运六气理论，还有经络脏象理论，三宝生化理论（三宝就是精气神三宝；生化，生生化化）。
这一些传统中医和系统气功的系统理论，因为这几部分理论涉及的内容很宽很多，所以只是点一下。
其中河图洛书、阴阳五行、八卦九宫、五运六气理论，它涉及了数学、物理、化学、医学、哲学综合性的理论体系。简单说，它主要是阐述人天相应的理论，或者说气功的基本机理是一个人天相应的机理，它是一个宇宙信息、天地人相合的一个综合性的理论体系。其次，藏象经络，经络脏象理论以及三宝生化理论，它是一个先天后天的一个关系学说，是一个现代人们所熟知的人体科学。前面的一部分纯属是以前的理论，现在这一部分是现在人们了解和重视的先后天的理论。两者合起来那就是一个天人合一观、信息相应，天人合观、信息相应的理论。气功的基本原理简单说就天人合观，合起来观察，信息相应。用现代话就可以这样说，就处处它就把人和自然界万事万物联系起来，在座的人与人之间联系起来，人与空气、水分、阳光、房屋、地磁场等等一下联起来说了。不仅是与现在联起来说，与昨天、前天、以前，与你的父母、祖祖辈辈联起来说，还要与下面的子子孙孙联起来说。就是这么一种联系很广的一种天人合观、信息相应论。气功的基本理论体系，就说一下这个基本理论体系。
其中练功的原理主要有这么几个方面，练功的原理就在于：炼精化气，炼气化神，炼神生妙。三练，一般气功是三练，重在“炼”字上。它认为将人体的精气、阴精精气要不断地通过一定方法练。方法一会儿后面再说。炼、炼、炼，炼到把这种精微物质，如象是中医里面说的精、津、血液这一些有形的物质炼，流动的物质炼，炼得像气状一样的，象雾状一样的，但是并不是纯粹的雾状，这只是一个形象的形容词，一个代名词，炼精化气。
在这一个基础上再进一步炼，炼气化神，又将已经精微的物质再进一步让它在体内循环循环噢，就化神，名字叫神，鬼神的神，但并不是鬼神的涵义，是形容到这个时候，这种物质能量就高。这种高能量物质转化成能量以后，它就可以表现出神奇的功效，神奇的现象，神乎其神的一些现象出现了，所以叫神，它是物质，是一种特殊物质的功能和现象。
对这种“神”的物质再进一步炼，炼神生妙。神这种名词的物质再炼，就生出很多的妙用。在老子《道德经》上，它形容气功是三个“妙”字。“妙、妙、妙，众玄之门谓之妙。”
第一个“妙”，是微妙的含义，就说开始练功的时候都很微妙，体内体外的变化很微妙，这是第一个妙字。
第二个“妙”，玄妙，由微妙开始，逐渐逐渐哎就玄了。怎么玄法？来去无踪、飘渺不定、似有似无、时有时无、似象非象、似真非真、真真假假、真假不定、捉摸不透。玄，玄得很，所以玄妙，但是有个妙字在里边，它并不是刚才我说的这一些一点都抓不着的。只不过是你功能还没有明显地表现出来，而是正在出来，就一闪一现的。像那有点象跳“迪斯科”，灯光一闪又灭了噢，到底是什么东西噢，捉摸不透噢，有一点眼花缭乱。所以练功练到一定时候，炼到有一些神奇现象的时候，这个时候啊常常是你掌握不好规律的时候，那就是玄妙。你觉得很玄，人家你说起来，人家也觉玄，你也说不清楚，你说你行，让你再来一下又不行，好象是自已在唬自己，自己在骗自己一样的，你说不行，它一会儿又行了。
这次长春他们有一个学员姓杜，他练功以后，哎就是最近的事，他突然会搬运，但是就是把东西搬走，老是走了，不在了。脑袋一想就不在了，完了，到什么地方去了，他还不知道呢。你要喊他搬一下，他又不行。不搬的时候，脑袋一想就不在了，一想自己兜里钥匙是不是不在了，完了，没在了。包放在这里，“哎，我的包不要人夹走了哇！”一看真的招人夹走了，不在了。并不是人夹走了，就是他那一想就想走了，但你正规喊他表演，他又不行。这个时候就是玄妙，有妙字，就说确实很妙，就说这个手段很妙，但是又很玄，玄得连他自己就捉摸不定，人家也觉得是玄，说不清楚，抓不着，这个时候就叫玄妙。
再进一步才是奇妙，到奇妙的时候你就明白了，练功的人就明白了，噢，那就自己有把握了，就说功夫进一层，那就说表现出神奇的功能，并且有把握性，能够控制，能够意识控制，甚至能够自动控制，功夫到一定时候他可以自动控制。所以在第三个练的时候呢就是炼神生妙。
这个“妙”字里面还包含了两个方面的含义，包含了一个“虚”和“道”。按照一部分人的理论讲是“炼神生妙”，道家三个“妙”字（道家功的三个妙字）。按照各派功夫综合起来看，三炼还不够，还需要再炼，炼神还虚，炼虚合道，这就是气功练功的原理，四个炼。
炼神还虚是指的把神这种物质再炼，“神”这种功能再炼，炼出“虚”。“虚”并不是没有，“虚”是针对实来的。就说一般的人吃五谷粮食吃得很多，哎，肠胃里面有东西这是实的。但是当你这些东西消耗以后，就是空的了，就是虚的了。这个时候的虚，不等于就说呢没有东西你就这个人就不行，它是一个很形象很恰当的名词，就是要把这种神这种物质炼，炼得随时都可以变化，炼得它自己没有一点儿实相，练得精确了，练得很多地方可以去，可以来，可以变化。
到这一步，那就说特殊的功能就高深了，可以变化。这叫虚，有虚的物质，有虚的物质能量，有虚的能量作功的状态，这是虚这个阶段，“虚”物质。就象数学里面的虚数一样的，它仍然有它实在的占一定位置的意义，不能纯粹把它看成没有，因为古时候它是一种形容，就相当于现代人看不着的物质一样的，就说你不等于说看不着，摸不着就没有。现在高能物理中，把物质分作好多种分作二百多种了，中微子啦、什么介子啦，这一些一下子是两百多种，那么这些东西就没法说这个物质有多重？有多大？在高能物理中间，我听他们讲，现在描述物质的就说本质就不再是像我们一般的物理学中的那个概念了，噢。它是以物质的能量来描述，来代表这个物质的本身了。听他们讲一个什么名词，叫“夸克”什么吧，我这不懂这个，就说以这个它的能量来代表物质了。那么气功也有这个意思，这个虚，这一个虚气。虚，就是任何地方，虚的地方，你再实，它是虚的，它一下就来了。它就不受你这个实的控制，就相当于有人说四维空间的含义。但是这个四维空间理论现在还不能说它，因为在理论上还有争议。但是在气功界这个虚字有这个方面的含义。它不是我们眼睛所看得见的这么实实在在的东西，但是它有东西，很精，可以不占我们刚才说的那个空间结构，但是又占，它占有一定的结构，空间、时间难以分了，揉在一起了，好像是这个意思。所以这种物质就更精，因此它的能量更大，它的作功表现出的现象更稀奇古怪。
所以现在有人出来了穿墙过壁，象四川有个小孩就出来了穿墙过壁。给他做实验的时候那就是他从墙壁过去，给他摄像照下来，哎慢镜头放出来，就是从墙壁中间过的。但是墙壁就没有损伤，甚至连墙壁挨着挨着贴上白纸，白纸一点也没有损伤。这个程度就叫相当于气功里面的虚气。这种物质可以变，你实是挡不着它的。
再进一步炼，炼虚合道，那就更进一步了，更高级。道的含义并不是道教那个意思，它指的是规律，道家的一种功夫，一种物质的代名词，指的是“道法自然”。到这个时候，人与自然就算真正的相应了、相通了、适应了噢、把握了、改造了。就到“道”这一步的时候，功夫练到合道的时候，那么很多地方你就与它相合了。那么人就可以对自然起着一定的控制作用，对其他事物能够改造，这是有可能的。根据刚才说的一些实验，既然能够改造物质的一些本质结构，当然可以改造自然，如果再进一步那是可能的。所以，现在出来的一些练功的人，一些功夫人，那表现出来的功夫就要用这种理论才能解释，就要用气功里边的现成理论解释，用其它理论还没法一时解释得完全清楚。
就简单说来，就这么四个炼字，炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，这四个炼字。五个过程，精、气、神、虚、道，五个过程。四个炼的环节，五个过程。为什么说五个过程呢？因为这五个名词，都代表了五个阶段，代表了五种物质，不能把它看作纯粹的功能。它有物质、有物质作功的能量、有能量转化成功用的现象、还有一个物质作功的状态，就说功能状态，有这么四方面的含义。精、气、神、虚、道，每一种物质都有这么四个含义。因此练功在每一个环节上都需要炼这么四个步骤。噢，就说炼物质，要把这个物质炼出来，炼精；物质炼出来以后，要把这个物质能量让它释放出来，有物质不等于就释放出来了，要它释放，要它炼的能量，把能量提高来释放。释放有个过程，这个过程就是功能。还有一些器官什么地方来释放？什么手段释来放？这是第三一个问题，就是要它表现出一些功能。第四一个是功能状态，就是综合性的了，这个状态是什么？说每一步要有这么四个练法。
举例来说，就气功筑基功夫来说，象这么四个过程，那么第一步气功讲究筑基，打基础，“百日筑基”。如果按照刚才说的每一步就有四个方面的过程，或者四个方面的含义需要练，那么筑基就不能单纯理解为一个词，哎，什么行大小周天，或者怎么样子，就是一般说的把气有感觉就叫“筑基”了，不能这样理解，太简单。
那么第一步就至少有一个清理过程。你要看着这个物质，要把你这个物质挖出来，要看得见这个精是不是你炼的精？你炼了半天炼的是该排除的糟粕，在那儿腹式呼吸老在运，大便倒是通畅，那个练的是什么？（笑）这个是糟粕，就不好说，炼的是就说是该排除的东西，倒并不是说腹式呼吸不对，就说第一步需要清理，就相当于我们打地基一样的。你开始要把这个地面要清理一下，要把什么地方建基础要现出来。对体内来说，要把这个物质现出来，要把隐藏、埋藏或者说阻碍精的这些物质，这些现象总是要把它去掉，让精这个物质出来炼精，那才能炼。打基础第一步要清理，叫清理功，或者说排浊。像这儿，像刘老道道长的功夫里面有一个排浊，这正好符合这个清理过程。
清理以后你还得有一个具体的模式，第二步就是模式。因为第一步清理了，物质要现出来，就说炼物质，物质炼了，要它这个物质能量提高，要把能量提高你就要它炼，要放在高炉里面去炼，就有个高炉的模式。第二步就是模式，叫定型，就把这个物质要定型。你究竟是在这个土高炉里炼那？还是在那个很高的大高炉里面炼？要定模式，打地基你得要牵个槽子，你不能说随便什么地方放砖脚石，那不行。所以第一步打基础，就要清理以后就得要模式，就得要清洗，模式要清楚，相当于地面上打沟渠一样的，挖地基打沟渠。这一步在功夫里就是要注意什么咧？要注意你那个物质摆在什么地方，是在任督脉嘛？还是在整个大周天的？或者说是在上丹田嘛？还是下丹田？就是说模式。也就说你这个师父教你的，你一定要搞清楚，不管什么师父教，我这里不具体说，就笼统说，任何功法都适用。你学什么功你就要看它这个功模式是什么。你打基础，模式都不清楚，那你后来要走冤路，就说吃亏很大。
鹤翔桩，你就要问鹤翔桩师父，模式是什么？这个气到底是个什么形式在走？这个房子到底怎么样子在建设？地基怎么样子在建？有个模式。究竟是全身的吗？还是有经络规定的吗？有部位规定的？一定要清楚。开始要清清楚楚。这是第二步就说模式清楚，又叫“引路”。
第一步清理，第二步引路，那么第三步那就是下基，或者说下药也行。第三步就是下药了，下基，那就是正式你第二步挖了，挖了要往下下。就说你在炼到第三步的时候，这个基础功筑基炼到第三步时候，就是相当于这个物质它有能量要表现功能，怎么样子表现，你得要给它创造一定的条件似的，所以要下药下基，要在你本身有的物质基础上再给它加强、加固，让它尽量的明显化，这一步就有明显的采药下基的感觉，下基。
第四一步平基。那就是基成，就说每一步有四个过程。仅就筑基来说就必须经过这么四个过程：清理、模式、下基、平基，又叫基成，就说正式可以在上面盖高楼了。第三步这个下药比较麻烦。这一步常常自己练功的人，如果看书练的人很难得入门。有师父指教的，很快入门。所以练功有个说法，它叫“假传万卷书，真传一句话”，“入门引路需口授，需口传心授”。
……吃药，吃一些老师父配制的验方，既有师父的信号，也有那个药物的某些作用。如象通经络、行气呀，或着说强壮啊等等一些药性的药物，或者说某些矿物质啊等等，因为人体在练功时，有些时候需要某些矿物质。
那么古代记载的某些药物打基础，看来有一定的道理。因为有些物质在体内就可以起特殊变化。所以第三步筑基的第三步下药含义很广，包括了外面采气，包括了师父那里给你加气，包括了自己增加营养吃药，以及调换地方吸收地气等等。哪怕人家指教一下都属于这个范畴。所以，第三步下药很关键。
下药下了以后，你就要加强炼，炼炼炼，炼平基，炼到地基表面来，就是这个意思。假设你那个模式是守的上丹田，守的玄机、玄窍或者说玄关，那么你在第三步下药就一定要下到这儿来。气功界可以容易懂，外行可能不懂。你注意听就是了。就说他意守啊，想到这个地方的。第一步就说清理就是把病治好，就是这个意思。外行听不懂，再倒转来说，筑基过程就是第一步清理，清理就是治病。你有病就要治病，没病就要强身健体。
第一步常常是通过武术来的，这是点明一点，年轻人常常是通过武术来的。如果是作为内功来说，第一步常常是通过动功来的。所以，动功常常是治病，开始在治病。你没看鹤翔桩、大雁功、五禽动功等等在治病方面确实有它特殊的明显的疗效，不可否认。尽管有些这样那样的严重反应，那是掌握不好的因素。所以第一步常常采用动的方法，哪怕你跑步也行。随便什么体育活动也行。只要有心，就说进入以后要说的那个气功心理状态也行，那么就说要想法把你病治好。所以第一步就是治病。
尽量的清理体内的水分啊，痰啊、淤血啊，这些要把它清理掉。这个过程不太严格但是也严格，就说你要练内功啊就严格，那就不是你是练武术的嘛，你就要把你的武术方法变一下，方法很多。总之，以动为主。那么你把你的武术加上内功的运气，那在后面讲气，加上内功的方法，一下就清理了。如果你是跑步也是一样，你加上运气的方法跑步。不管什么动的方法，你总要加上运气的方法。哪怕是鹤翔桩、大雁功动，就不能说纯粹地无原则的动，还是要加上一个特殊的心理状态来动，这样才有利于除病，不然不容易清理。清理是除病，强身健体，要有一个比较适合练的体质。那你说我病重怎么办？病重还是一样的可以，病重的人常常适宜活动。你们在这里有一部分人我治过病，刚才我举过例子，那很严重的人，我都要他马上活动，包括严重的心脏病，卧床不起的。凡是要找我治疗，我都要你动。
第一步就是要动。所以刚才我举的例子，三0一住院的病人，哎，出来就要她舞剑，不行也得行，你只要相信就行。曾经有一个心脏病很严重的人，心脏严重长大，二窦房室传导阻滞的，就说也是好多年的。他要找我看，我说：“明天就上班，你要找我看明天就上班，不然你就不要吃我的药。”哎，那个病人他相信了。这个人他姓王是个司机，不敢开车没法开车，心脏症状很严重。照片下来，心脏明显长大，心电图是二窦房室传导阻滞，还有一些其它的不正常。哎，第二天就照样上班开车。他已经写遗书了准备，钥匙给爱人了，除了就是没动笔写了，已交待后事了。听其他人说让他来看看，哎，我要看我说：“你这个病人是个小毛病，明天就上班。”就是这样简单，就是要他动。去照片做心电图，那辅助科室的医生就扶着他走路，就说：“你可马上要住院啦，这么严重啦！”哎，可是来了，他要让我给他开病假，开入院证，我说不行，噢，你要找我治疗，我就不让你住院，也不让休息，如果你要休息要住院你找人家看，很简单。结果他东想西想，我给他开了个处方让他吃，开了两张处方，一张处方是三付药，一天一付，也就说一周。哎，第二天他照我办就上班了，一天吃一付药，一周以后，就下一周来复查，又来开药。他来很高兴，他说症状明显改善了，我说你照一下心电图，再照个再照个光照个片。哎呀他说：“不照不照，人家说了这个不能好的，这个心脏病是没法好的，不照了，我知道，回去我把病历拿回去给我们单位的医生看了，医生说这个病是没法好的，只有长期养着，”他说：“我不照，麻烦得很，又浪费费用。”我说：“你照一个吧，你找我看病，我就要随时检查，因为要留依据，要有资料，在医学上要做一项科研来说你必须要依据充分。”我给他说：“你不照我不给你开药。”哎，他去照了，照了下来正常了。他又想不通，这这怎么可能哎？人家都说不行吗！哎，连做心电图的大夫也想不通，这个是怎么搞的？上一次也是做了两次，这一次又重复做一次，上次作两次，两次都是一样的真的不正常，这次又做两次，两次是正常的。后来他自己又在其它医院做，他怕不放心，哎去找熟人做，作了也正常，照片还是正常。一年，两年以后观察也是正常，说这个意思就是要动。
哪怕是心脏严重长大的都要动。所以呢前天有些人老说治病什么的，我说话当中你没注意，你有病那么你就照这个作，它就一定要发生一些效应。所以练功也是这样，第一步一定要多练动功，不要老是这除那个静功坐着不费力气，你那个垃圾不容易清出去。就说生命在于运动，这个话是不假的。因此第一步要动，动可以加上气功后面要说的心理状态，原则呀等会儿再说，这是一个。
第二就是模式。模式刚才说了，你在任何方法的前提下，把气功心理状态加上去以后，就是你处处要想到你是什么模式，不管你鹤翔桩也好、大雁功也好、什么静功也好，你准备练什么功，你就把师父问清楚，你的模式在这儿吗？还是这样运行的？前后一根线？还是两侧线？还是按经络？还是全身都是？你要把这个方法，这个学功的方法、模式图哎要搞清楚，搞清楚并不是让你把它记得很清楚，一次性的清楚，过后它自己去搞，它自己去走，这是第二步。
第三步就是下药，刚才说了，采用很多很多的方法。就说外界拿进来，师父那里拿进来，噢，要是吃点药也行，吃点饮食也行，有些饮食也可以补气，调换地方也行等等，方法很多。让你在那个地方，让你那个模式上明显的有感觉，感觉越来越明显，越来越明显，明显到相当程度就是第四步了，叫平基，就说平地基了，又叫药成。就是这个时候下药成功了，就说药成，这才算筑基。药成有一个标准，就说筑基地基有个标准，有一个什么标准呢？就说看你这个模式上啊是不是清清楚楚。你那个地基垫出地面来了，那当然一看就清楚啊，你下面垫着砖脚石，冒出地基来了，一下就清楚，不需要人家说就清楚了，你自己一定很清楚。
所以有人说：“我这儿练了好多年……”我稍微问他一两句，我还不用功查他，就知道他没入门，你说不清楚你的模式在什么地方，那就没入门，不管你练了好多年，你那个气是浪费了的，随练随浪费，那可不行！因为气要集才能升高。有人说为什么那个功夫高层次中层次，我怎么上不上去？你就回转头来问问你打基础是怎么打的。你那个不叫基础，那叫猴子掰苞谷那不行，掰一点丢一点，掰一点丢一点。所以基础很关键，一定要冒出地面来，一定要在你那个模式部位上有明显的感觉，而且是固定的，噢，就是要固定下来，就看你到家没有，没到家它就不固定了。那就说平常任何时候，二十四小时只要你脑袋一想，噢，那个地方就一定有感觉，有特殊的物质在那个地方的感觉。如果有特异功能的人来给你一看，你那个地方就明明显显有光。没有光的说明你没有，你说你打基础，基础打在什么地方？如果你打在全身模式，你是一个网络，那么你全身都应该有光，全身有个一特殊的感觉，随时随地你那个全身表皮呀自己感觉有气很光滑。比你打油脂还光滑，那么是全身的模式。有人是以网络作模式的，他没有固定的模式，就是全身为模式，有这种功法。那么你一定全身有一个特殊的感觉，炼到一定时候突然全身轻松，随时随地都轻松，随时随地都保持在一个那个，哎，一摸就很光，自己感觉光，人家摸着也光，那是全身模式是这样。如果你是小周天，平常小周天上都有光，那才叫平基。大周天也是一样的，其它的也是一样，你就看你什么地方是模式，这个模式呀，就说每种功法不一样，我这儿就不统一说了。
因为在座都是练功的，有些不练功的将来你在你们当地跟一些师父学，那就问人家搞清楚，一定要问清楚，它是什么地方？就是这个意思。就说你这个功你把气往什么地方练？就是这个意思。有人是在腹部，左三十六，右二十四等等，那么你这个地方是模式，你练到一定的时候，你这个地方一天都有感觉，功夫才会上长。你只是练功的时候有，那叫基础还没起来，还在什么时候呢？还在说的模式那一步，第二步，打基础的第二步。很可能你那个基础第一步还没清理好，你那个第一步还没清理好，你那个打在什么上？基础打在稀泥巴上的，四川说的，打在垃圾上的，那还不行！所以第一步是清理，第一步要把你的身体练得很舒畅，没有好多病，至少没有明显病态了，才适宜把这个模式定下来。所以好多人练练，哎呦我这个怎么搞的？越练越不舒服。那就问问你怎么打基础，你把那个病气老是埋在里边了，那还不行。所以第一步是清理功，清理功只是稍稍注意那个地方有模式，你不断地练，不要让他定在那个地方，让身体按照气功基本原理练、练、练、练，身体练好以后再来打基础，那么就能够一步一步的上升。
所以，第四步功齐呀，就是以你的模式部位，就是意念运气的部位，噢。甚至不意念，功夫里面不是有个无为吗？忘我吗？就是开始常常是意念的，到一定时候就是忘我的无为的。我刚才说了二十四小时，为什么说二十四小时呢？就是说要进入到无为忘我的时候，由有意识的进入到无意识的时候，这个时候那就是二十四小时了。这个是基础打在那个地方，那就根本用不着，就说不是要你想不想的事。所以在高级功夫里面，师父教徒弟，他叫徒弟念咒子，过去叫做咒子，就是一些信号。他常常有这么一句话，可能有人知道，就说他要让你跟着是必须一句一句念，其中常有这么一句话，就说什么“隔山寻师隔山应，隔河请师隔河灵，千叫千应，万叫万灵，一思即灵”。这么一想就灵，就说一想就在那里，一想就是那么回事，还用不着你怎么去入静，什么静、静、静，那就说是一般的气功太慢了。那还没有呢就是说可能还没入门，你老是去想，老是去想，那就是最初最初的。所以只要打基础成了，就是一思即灵，你不去想它也觉得有东西，使人家一看，啊，这个人基础是打好了的，基础在什么地方，他的药下在什么地方。找内行一看就知道。你如果药下在这儿，你这儿一定闪光，不是说肉眼看的光，不可见光。如果打在手上，那手上要闪光；如果打在膻中，那么这儿应该闪光；打在下丹田，丹田应该闪光等等。就说以二十四小时都有比较明显的、微妙的那种气的感觉。但又不是你们有些人搞错了，把那个病态搞成感觉了，那也不行，那个不是。有人注意那个腹式呼吸，练、练、练，老是练，把那腹部的毛细血管到是练得，就说血液循环很强，腹部的微循环加强了，哎，好像腹部的脂肪也练多了，练、练、练，肚子练大，觉得有感觉，那个不是的，那不对。练、练、练，肚子练大了，腹部脂肪练多了，那可能要回过来看看你练的方法，练的过程对不对。那就应当检验你的基础，那可能是不是打在什么其它基础上了，或者说根本就不是基础，那就是你运气运气把气老是往那里运。那个肠子老是蠕动，老是在鼓动，那个气没排出来，越炼肚子越胀。那就方法不得当，急于求成等等，那就需要调整方法。这种模式构成以后哇，基础下药下够了，基础平了是很舒服的，噢，就这个地方很舒服，但又不是说没有感觉，就这个意思。腹部也是这样，就是以你没有什么病态而又有感觉为一个外表宏观能够说明的形象，就是这么个意思。
那么这么四个过程就叫打基础。所以仅就打基础这么一个过程来说，就要分这么四步。如果在座的你们有心说想提高或者说想学，那么你就注意这么四个过程，打成了再上第二步。这第一步是筑基，就是炼精化气的过程，这是第一步。
第二步炼气化神，每一步就是四个环节。这四个环节我刚才统一说了，就说每一步都有物质，第二个是能量，第三个是功能，这个物质做功，第四个是状态。后面就说这几步啊，每一步都离不开这四个环节，处处离不开四个环节，最基本的环节。这个后来怎么说哎？我就笼统说，举一反三，你们听的人就举一反三。
因为刚才我说了，这个第一步打基础，炼精化气打基础，那么，你现在感觉是这个地方微微有一点发胀，或者说发热，这个是你知道的，一天都有，但是很舒服。那么你炼就进入第二步，第二步方法一定不同，你就看那个师父的方法，所以现在有一些方法呀，有些是师父他不讲，就看你心诚不诚，你到这一步，一般说就算你得到一些了，炼精化气，有药了。炼气化神这个是要出功能，这一步哎需要师父再进一步给你深化，常常又要师父再给你加一点东西，就相当于我说的下药的时候要师父，第二步再要精化的时候又要师父，要物质再精的时候要师父，或者说你又要问他奥妙，或者说你又要在书上找奥妙，方法总要变，不能老是一个方法。这种物质练到不同的时候光线不同了，就说你开始如果是红光，或者是红光和兰光混合的光，你经过一段时间练、练、练，人家一看，哎，你练成其它的光了，并且还强了，这说明你的物质变了。究竟怎么练？那每个师父的方法不同，总之，你坚持不断，按照他的方法坚持不断，物质出现了，就说特殊的感觉。另外，第二步是能量，它有能量嘛，那个感觉就会愈来愈强。第三一个是做功，能量做功，你就看你自己表现或你在这个路线上的表现，你是作的小周天，就看你小周天的表现，看他作功，在这个气作功的过程中反映就一定比第一步大得多，比第一步明显得多，如果不明显，不大，说明你还在第一步没上来。就说气啊运行时候常常有特殊的作功现象。这个作功如象是气运到你的腹部的时候，那么胃肠都会有特殊的感觉。并且饮食要有特殊变化。这第二步是炼气化神，那就有特殊变化，就是一个做功。第四个有个功能状态，二十四小时它作功，二十四小时的状态。无论你作什么它也存在，稳得住，定得下来，这才算第二步上来了。
其它依此类推，每一次物质不一样，每一次颜色不一样，每一次感觉不一样，愈来愈表现出本来有的作用，精的作用，炼精的作用，使身体强健祛病。炼精化气到气的时候，气感很强很强，能够感应。第三一步炼气化神的时候要出明显的特殊功能。炼到虚的时候，炼神还虚的时候，这种特殊功能愈来愈明显，并且愈来愈发展，方面越多。再发展那就不是一般的特殊功能了，顺应自然，噢，把握自然，掌握自然。在这个自然界呀，那你好多地方就能够适应了，就不象是我们有些同志，就说他练功说练到什么阶段了很不适应，那不行。所以，你们看好多古时候的书籍也好，那个气功书籍也好，或者小说也好，反正功夫到一定时候，他就是不怕你自然界的变化，不光是自然界的气候变化，就是其它的动物，他也对它有特殊的联系，植物有特殊的联系，他有特殊的手段能够利用它们。
那么，作为一个医生来说，到一定时候他可以利用其它的自然界的东西来帮助你，帮助人治病，高功夫里面有什么寄、换、交、遁，这些功夫就会出现。
就是说最后成没成，给终以你感觉为第一，以你的功能出现了为第二，最后功能出现了，看你是否是系统性，是否是准确。如果出现了，你把握不住，那不行，第一步是定住，把握住。你说你能够透视？你看得那个人的内脏，他的心脏怎么在跳动，什么地方冠状动脉什么地方有一点瘀血，或者说什么那个血管扩张不好，你看着了如果晃一下看着了，那只能说明你在玄妙这一个过程上，三个妙字在玄妙，还没定住，你就想法定住。并不是脑袋想的，练功，坚持不断，他自然而然会定住。你检验一下定住了没有，过了的图像想一下，回不回来，能够回来的说明你能定住，要它停住，停一会它就能停一会，这就算定住了，定住了以后再练，再练，就练系统性。
所谓系统性，你看着这个人从外面来了，你只是到这个地方来看，看着他在墙外面来了，并且你反复看，确实在墙外面来了，要系统性你就追查他以前，你看他从什么地方来的，你看你看不看得着，如果你看不着，说明你系统性还没有成，哦，还得加油，一定要追根究底，至少要看着他一个大的阶段，一个大的阶段有一些特殊的标志。作为一天，至少说你要看一个时辰；作为一月，至少你要看一个季节；作为一年，你至少要看一个月，就是这个意思。就说你始终要追溯他以前一段时间，象现在来一个人在外面，你看有个人，不知他是干什么的，你就看往前追两个小时，追一个时辰，看他两个小时以前在什么地方？看到那个地方去，再看转来，看转来。这也是培养特异功能的方法。那么他把这个过程就看得清清楚楚了，这是系统性的第一步。第二步再看，你看他还准备干什么？再往后面看一个时辰，噢，他现在站这里的，但他心里一定有目标，就是这个意思。就是要看他的来龙去脉。那么一看，哎知道了，这就说明你是系统性成功了。系统性成功了，不等于是准确的，因为人是容易受大脑思维，正常思维干扰的，你就再训练是不是准确。准确常常要验证。所以，道家功夫里有四个字：法、财、侣、地，其中侣就要找侣伴，就说找师兄、师弟，找师父帮忙，或者说就直接跟对方商量：“你明天什么时候，你注意，把你行动事情写下来，你走一个地方打个符号，”明天假如要验证自己，明天中午你告诉他“你到的地方，你就在什么地方树上打个符号或者说放个什么石头，放个什么在那个地方……”，不一定说得这么清楚，就说你总要作记号。那么你第二天你就看他，你看你是否是看的他，看了以后，你再验证，也可以直接跟他说，说了不用脑袋想，你看那个地方是否是真的有他在那儿走过去，真的放了一个石头，放了一个什么。如果说看不着，一个他可能没去，一个是你看错了，最后一验证就行了。就需要反复验证，验证到什么程度哎？验证到对方不说，也能知道，对方说，也能知道。也就是说用意识也知道，不用意识也知道，也准确，这就是准确了。只要看准一件事就行了，一件事物就行了，就可以说你毕业了。就说一个人这么一件事如果你真正是准确了，而不是猜的，就是我刚才说的，一个是你事先给他说，什么什么到什么地方，你放个什么地方，细节都要看得很清楚，这个是你知道的。再一个是你根本不知道他到什么地方，你要看，看了，哎，最后一验证是准确的。那就可以用了，就说就可以再用，不然的话就不能用它。
这就说在这五个过程中啊，到了第三第四第五个过程的时候，就容易出现一些特殊物质转化成的能量，能量作功叫特殊功能，或者说特异功能，或者说气功功能。气功功能出现要定住，要系统化，要准确性。这样你再往上上，一步一步上，这准确性成功以后再往上面上，一步一步的上，尽量的不用。所以它叫会而不用，才能上升。
为什么呢？刚才说了，你有个模式嘛！你那个模式就相当于一个仓库，你一用，仓库里的东西在不断地往外面拿。开始讲的时候，引用了《光明日报》上一个资料说的，气功师发外气，让病人末梢血细胞数明显上升，而医生的就明显下降。这是浙江中医研究所最近报道的，说你那个库房里的东西老是往外面拿，那个水库还没有灌得很满的时候，你已经在抽筒了，抽下面的筒，抽下面的水沟，打开了，那当然没法灌得太多了。
所以要功夫提高就要少用、慎用，尽量的在一段时间不用它，那么就上升。并不是说不做好事，就说你为了作更大的好事，更大范围的好事，那你就得要爱惜功，要爱惜，你不爱惜那怎么能上去呀？那就不行。作为一般的人练功，练到炼精化气，炼到气的阶段，一般都能感应治病；炼到神的阶段，常常在感应的基础上还加强，感应十分明显，一般都能透视。这个时候如果你大量去用，不容易往上去，如果不太大量用，注意爱惜功力，这种物质就再精化、再精化，再多、再多。那么就按照刚才四个步骤，四个方面往上升，升上去就一层一层加强，这样子呢就可以进一步。
所以在练功原理上就说有这么四炼：炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道。精、气、神、虚、道是五种物质、五种能量、五种能量作功、五种状态。每一个步骤有这么四个方面的练法，练的层次。具体在练的过程中，又有很多很多的具体事，那个下面就说，这是练功的原理。
下面说功法原理，功法原理呢简单说就是两句话：排除干扰，这是一句话，再一个就是自补自练。不断地补，不断地练，自补自练。功法原理就是功法具体方法，就是在这个练的过程有具体方法，排除干扰是第一。
排除干扰，先要减少干扰，排除干扰，要避免干扰。同时，对干扰有一个正确处理，处理干扰。排除，先是减少，第二是排除，第三是避免，第四是处理。处理是什么意思呢？随时随地有干扰，练功排除了以后还有干扰，就是处理。就说功法原理上，就是第一个排除干扰。具体方法来说有一个原则，三个准备，那就是重德是一个原则，三个准备就是松、静、自然。另外，就是三调，这是具体作法。
一个原则，重德。重德很重要，这个德包括的含义很宽很宽，不仅仅是对师父诚心诚意，不仅仅是对你家里的人，而是对周围人，对很多人，对所有师父要有一个传统气功里面说的，有一个功夫里面讲的正规的、正常的、良好的品行。就说儒家讲品行，道家讲道德，佛家讲功德，就是要一步一步地树立。不然讲一般的德不行。他这个德，就说在气功里面讲那很宽，据有人讲啊至少有这么十来个方面。就说重德。
一个是品德。品德主要是要无欲，把自己私欲要尽量的减少，私心杂念尽量减少。这是儒家的特点，儒家的原则，儒家练功儒家功夫重品德。
道家功夫重道德。重道德他讲究无私、无为，还是有一个无欲在里面。就说一开始不要去把那个杂念想得太多，不要想我这一下就要练得很高很高，要干什么干什么，模式构成以后，你就不管它了。
第三是功德，要注重功德。功德是佛家重视的，他注重忘我，同时要建功，要立功，积德，要做一些比较大的好事。
其次要有公正心，要有平等心，要有慈善心，还要敬爱心，以及真实心，修持心，光明心，这是有师父讲的，要有十心，就是说品德心，道德心，功德心，公正心，平等心，慈善心，敬爱心，真实心，修持心，光明心，修是修正的修，持是坚持的持。这十个方面，又分别注重三个方面，就是除了心而外，还要讲究性，性格的性，以及言行的行。就说，这十个方面始终讲究心、性、行。就说还要有重品德的性格，重道德的性格，重功德的性格，重公正的性格等等，依此类推，以及具体的行动。就是由思想上到平时二十四小时不断，以及一生，以及具体地做几件事出来，这是符合过去老师父的，这些信号它是过去师父遗传下来的信号。他主要是就说呢，你只要一个人能做到这十个方面的德，重德，也就说很符合现代社会主义文明，精神文明，以及高度的共产主义思想，那么一个人你就不会受很多因素的干扰了。这个术语各家不同，佛家、道家有所以不同，大同小异。一个人你能做到这十个方面的道德，那么你在练功的时候，在准备练功的时候，就已经吸收到了很多人的信号。特别是有功夫的师父，常常他本来的意思就是这些信号，就看你能不能够吸收到，就看你思想符不符合，就是前面讲的，现在说的同步共振，能不能同步，你不能同步，那就不共振，那个药就下不下来，噢。
所以，这里好些师父那天晚上讲，难得找着称心如意的弟子就说。就听说现在好多有些同志学功啊，他只满足于一般的健身，满足于一般的，什么哎应付应付，没事做了锻炼锻炼。那么思想还不符合。气功它是讲究一个大功大德，不光是为你自己身体健康，那还要为一家人、为周围的人，那是心胸很远大的。这是重德是原则，在功法里边，一个原则就这十个方面。
三个准备，或者说三个条件，就是松、静、自然。不管你是做什么，不管你练什么功法，鹤翔桩、大雁功、什么老子功，引仙功等等，逃不出这三个准备，三个条件，松、静、自然。相对的，相对的松，相对的静，相对的自然。
其中，这个松呢，包括了心、身和呼吸在内了。松，就说从意识上到全身，以及全身的生理生化的整个过程要松，骨头骨节都要松。要做到就说任何地方不困难，就说内在任何地方不困难，外在任何地方不困难，不艰难，相对的松。但是并不等于不用劲，这个大家去琢磨。有时同样要用劲，但是用劲也在松，主要是意识松。所以，它呢一语道破天机。松，是意识松，心意松，意松则松，并不是指的全身一点力气都没有，放松、放松得走路也没法了，不是那个意思，坐也坐不稳了，不是那个含义。意识松，意识支配全身松，不管它形式松没松。松而不松，松是脑袋松，全身并不是真正的一下子松得没法了，这是松。
静，还是这样的，静而不静，静中有静，静中更有动。静而不静，就是静中有动，静中有静，还要静，这也是心意静。一层比一层更加静。就看你能不能做到，讲话也能静。讲一个问题，就始终讲讲讲，顺着讲，它也静。脑袋不要太慌张，太乱七八糟的。你听，你就注意听，不要太想其它事，那么也相当于静。静并不等于就是安静，就是宁静，就是静悄悄的意思。闹中求静，静中求静，动中求静，静中还要再求静。就这个静呀，不能理解的太简单。
气功里的静，它是为你人体发挥潜能扫清障碍的很关键的一环。心意不静则不出，真正的真意又叫本意，也就是下意识状态。下意识这个意识不到相对的静的时候，是真意出不来的。这个真意并不是需要安静，有时候不安静中间也有，一下就静下去了。平常你就注意琢磨就行了。总之是要做到心静，就说脑袋有意静，无意静，闹中在静，你就反复训练你，静中还要静，静得令人可怕，静得令人不知所事，静得无所事为，静到什么程度呢？要静到有人说象下地狱一般的。可能每个人都做过梦，有时候讲就是要静到你做梦的时候啊，做到最害怕梦的时候。你说那这不是越做越害怕吗？那只是一瞬间，噢，叫静中求静，它实际上是静而不静的，你到这个时候，就是到很深层静的时候，下意识状态的这一部分意识就出来了。这个时候也就是静而不静了，就不要再去追求静了。
静是条件，噢，只是准备，你这个条件准备好不好，就看你下意识状态出来没有。出来以后你就不要管它了，（阀）闸门已经打开了，这个条件成功以后，开关就已经开了，那么你就照做就行了，你不管干什么事那也没关系。所以说练功二十四小时就是这个道理，就是看你开关开始打开没有。打开了，你这状态就又变了，那就再不是说，我老是在这儿静了，不是这个意思了，那你后头有很多功夫就没法上升。老是狭隘地理解那个静字的话，那就不好上升了。因为功夫深是在静中成，静而不静中真成。静中成，但是咧，它是在静而不静中真正的生成。就说人的潜在能量出来的时候，那才是功夫出来。你光是强调一般的静，潜在能量出来了，潜在的下意识出来了，你还把它排开了，你还在一味强求静、静、静，那就不对了，那就叫没把住时机，有时候是机不可失，时不再来。所以静呢，要注意它的内景，内景静，并不是指的外景。所以大家进好多庙宇就看着了，佛家呀道家庙宇那有很多姿势，那些好多传说等等，那是练功的，它并不是说那一个姿势不变的。固然有人不变，那是功夫到了另外的层次，那才是那种不变的。到了很高层次的时候，他在那里静的时候，他已经早就出去了。
达摩祖师在少林寺面壁九年，同时在印度教功，这是我们师父他亲口讲的。印度弟子后来跟他少林寺的弟子一对面，哎说“师父达摩祖师在什么什么教功”。这个少林寺弟子说：“怎么达摩祖师在面壁嘛！怎么会在印度教功啊？”这是功夫到了他们纯阳之体的时候，就是道家功夫里讲的（道家功夫是我国的国粹功夫，并不指的是道教，这里说明一下，道家功夫是在老子以前就有了，也就说在道教成名以前，还要比道家早二千多年以前就已经有道家功夫了。道家功夫是我们国家气功的国粹，噢，不能说到“道”就指的是道教。所以，我们把宗教撇开来说，不能把宗教拿起一起来说，不能混为一谈。）他这个道啊，他认为就说从那个道家功夫讲啊，进到这一步的时候，那么你人就可能就说呢，他呢讲的什么呢，它有其他的名词，阴神、阳神、元神这一些东西出去练功去了。一般人做不到的。所以，我这儿说的并不说的达摩祖师面壁九年这个静。你到后头了步到了虚、道，那后来的时候，那他坐在这里，在另外地方办事儿，包括搬运等等都行，噢，不是这个意思。就是指的是前面的意思，就是还在比较早一阶段的静法。就说静而不静，不是在于外表的坐在那里不动的，有时候就是需要做一些动功才能上升。可能好多同志有体会，如果你的功夫练了好多年老是不上升，你就注意就试试我刚才说的这个意思，就是说你的功夫没上升就注重了那个静字，没注重静而不静，静中求动。并不单纯指的内气动，还有些外在的动。不然那上不去，练功很苦的啊，不光是坐在那里啊，那要上升那苦的很。就是内功也很苦。这种师父他不愿意教，很少教这些高功夫的，师父，那不让你吃苦可是不行的！就说要往上高升升啊，你就要注意这个静字只是个条件，噢，下意识出来了，你就要照他的作，就是说这个窍门就在这个地方。噢，你不能老是坐在那里不动啊！就是这么一丁点。你说怎么掌握这个动？下意识出来了，并不是用脑袋想的。
所以，昨天有人在问，说听见什么什么什么，那么你就根据我刚才说的这个意思去琢磨，下意识会告诉你怎么练功，怎么做。到这一个时候，常常跟师父有特殊联系，远距离也可以学功夫，远距离跟师父练着的。常常就说呢你思想如果不注意道德品质，这个时候就是出危险的时候。所以，你如果你要照我刚才说的这个练，你就一定要把第一个原则掌握了，那才逐步照你下意识中的信号去动，不然，不行的！所以招呼打在先，不然要出危险！
所以，高功夫师父讲，教徒弟他讲“性命双修”，除了一般书上讲的上为性，下为命，有人说先修命后修性，有人说先修性后修命，这个是一般的解释。有的高功夫师父解释性命双修本来就指的它的特殊的含义，就问你这个徒弟修不修？练不练？你要练，要练就要修，要修就性命双修，噢。首先修炼心性、禀性，其次修炼命根、命运、运气。那你整个命运都要给你…他们说所谓命运就是你的发展，你的身体情况等等，你的寿命长短就要给你修正，短的修长。你有些某些危险信号的时候就给你修正过来，而不是单纯指的地方的含义。他的本来含义就是性和命嘛！性，性格、心性、禀性；命，命根、命运、运气。这一个人的寿命有他的根基，一个人在一生发展当中有很多很多的遗传因素支持你，有很多很多社会因素支持你。因而可以确定你在某个时候有一些大的转变，确定你的智慧，或者说影响你的智慧等等，噢。在一般人过去迷信，叫命运等等，在现在我们不应该说它叫命运，而怎么说呢？就说你一个人的发展，你的身体状况现在怎么样？那上工治未病，本来就能看得着你的身体，这个你的身体变化也属于你的发展之列啊！功夫变化也属于发展之列。其次是命根，就是你的寿命，一个人的寿命本来很长，但是由于你出生以后，由于你父母亲的遗传密码，还有周围的和你本身的很多信号导致你提前好早好早在你信号上面已经出现，什么时候可能有危险，噢，什么时候病情在那个时候在明显表现出来，这样就可能影响你的寿命长短。
所以，性命双修你修得好，那么就可以改变你的禀性，改变你的心性，那么你的心胸抱负什么都完全改变了，噢。有人说：“江山易改，禀性难移”，那也不一定。开始我说了那个实验，细胞膜分子结构改变，我听他们清华大学教授说的，细胞膜DNA那就是很大一部分遗传密码就在细胞膜，那遗传密码给你改变了，你父母亲的禀性，父母亲的特性，通过练功，那当然可以给你改变呀！遗传密码一变嘛，分子结构一变，变过来你在就不一定非要具备你父亲的某些情操，某些特征了。你自己原来的想报复人啊，想干坏事啊，或者想什么私人图点利啊等等啊，在练的过程中也给你纠正了，这就是修性，修性的本来含义。这一变过来以后，你尽量符合那个德字，进一步就修命。那就说可以延长你的寿命，对你的发展就有很大的帮助，根基自然就牢靠。
那么性命双修在这个地方就说它讲究一个，始终讲究一个性在前命在后。如果你不好，他就给你说，轻者让你瞎眼、跛脚，重者让你夭折，要你的命，就是这样说的。有些师父就是那些不出山的，功夫很高的就这样讲的。对性命双修的含义，就是说问你要修，他就喊你性命双修，要是不修，轻者瞎眼跛脚，重者就要命。就说在功夫里面呀越到高层次的时候，越容易在某些地方呀，因为你的思想意识不正确，而干扰内在的那个刚才说的几个有序化（空间结构有序化、时间结构有序化、功能有序化）。你本来就已经练得差不多了，你老在这儿动念头，那当然就要出差错，那就不单是入魔走火。
所以，在高级功夫哎他常对徒弟是这样讲，那就说高能量物质一释放出来的时候，你思想不正确，跟师父合不上拍，那可能一下就怎么样了。所以在高功夫里边啊，刚才我说这个静而不静，这个不静的含义就是指的下意识状态中的意识。你如果思想品质好，能够收到师父的信号，能够把你自己遗传密码总系全过程的遗传密码经验教训翻译出来，一下就能做事，一下就能解决很多事，很多问题。但是思想意识不行，这儿也就说你那个脑袋干扰下意识状态那个高能量物质那个系统啊，那可是它就出偏差，核电站爆炸起来可是麻烦。人身上的核电站。练功啊就说有人说相当于把铀矿提炼提炼，提炼成原子弹。用功过程相当你在用导弹怎么样子把原子弹运到了什么去，或者说把原子弹转化成什么能，怎么来用。用得当就当，用得不当就不当。这个下意识一出来的时候，常常能量就很高。所以，在这个问题上要请大家去悟它，去琢磨，反复琢磨就可以知道是怎么一回事了。这是静字，就说不同于一般的静。
其次是自然，自然就比较好说，但是呢也不好说。自然而不自然还是这个含义。就说所谓自然是相对的，并不是说什么都自然，什么你都去随它乱动，那个没完没了不行。那你模式在什么地方去了，那怎么叫练？所以自发动功治病是有效的，这是肯定的。但是我们得问清楚那个自发动功模式在什么地方？你充气那个路线在什么地方走？气在全身走吗？那有些时候他不是就不是全身走。如果是全身走，你就处处想到模式。所以我们在练功，不管什么功，不光说自发动功，包括静功在内，都是这样的。这个自然是针对模式来的，你看你的模式在什么地方？什么是你的模式？你那个功法，你准备去守什么地方？噢，那么就处处围着那个自然来的。意念、呼吸、动作全部是围着那个模式来的，意念。
如果是你想守这儿，意识在这儿，你睡觉的时候你就不要干扰这个地方。那你坐的时候不干扰。如果是你大小周天，你睡着练未免效果好，那就要注意了仰着睡可能就不一定好，那就要这样睡。所以你看那个佛家功，庙宇里面佛家功夫佛爷睡觉他就这样睡，那就有一个大小周天的一个模式，他就不会压着了就是说。由于你那个气由于是很微妙，那么压着就不行，那这个姿势才自然。如果你守的是这个地方，那仰睡才自然，如果你守的是膻中，也是仰睡自然，坐也自然，站也自然，什么姿势也自然。如果你守的是涌泉，哎，那可能是倒立有些时候才自然。就是看你模式在什么地方，而确定适合你那个模式发展的姿势，适合模式灌气的呼吸，灌气的意识，这才是自然。那光任其自然，那光说个自然功，那功夫怎么上去？那如果不信，不信那就照你的方法练，练它十年，二十年，看能达到什么程度？那就很难说。所以在功夫里面啊要注意一些名词术语它有特殊的含义，不能够说只取的它自然、自然而然、自自然然，那也不行。处处讲条件，不讲条件那你怎么发展？到后来才是无不为嘛。开始无为，最后你功夫到家了，无所不为。那就说你能够把握自然的时候，改造自然的时候，那才是你坐也行，站也行，随便什么都行。一下到另一个地方去也行，那才是符合这种情况。
所以说松、静、自然是有条件的。它本身是条件，但是它也有条件，并不是无条件的松。
…忽视了另一个现象，那就不好。
再一个自然，除了处处保护你的模式，处处为模式加固而外，确实也有一个就说呢比较自然在里面。那其次才是比较自然，就说你看什么姿势比较自然，不要太别扭。但是有时候也例外，你那个下意识告诉你怎么，嗨，那有时候也是就不自然啊那个姿势啊，但你细细一想，当你醒过来的时候，当你一下明白的时候，那个姿势才最自然，这是很多人容易忽视的。不信你们自己试一试就行。比如象打盘腿，金盘，金盘跟那驾马是效果大不一样的，跟那银盘也不一样，那就不自然。你盘不起来的人都不自然。但当你下意识在一定的时候让你盘，你就一下能盘，只要你脑袋动一下。那个什么呀，我盘不起来啊！你只图你原来那个驾马的姿势，两个腿在下面那个自然，那就错过机会，噢。所以自然也是在一定时候听其自然。并不是说怎么样子那个没规则的动，动得你眼花缭乱栽在地下怎么样了。所以，有人说受不了怎么怎么。但并不是说那个不是一种功法，但是呢那种功法是有阶段性的，就说是一阶段是那样。那师父教的时候就会跟你讲，先动后静，动到一定时候就不再动了，并且也会告诉你，一个真正教动功的师父，他就会控制你在什么地方动，你就不会到处乱动。如果说你不是按照师父控制的范围动，说明你那个动功原理不够，模式没出来。有模式的人，不是我刚才举了例吗？如国防科工委那个政委，他说任何人把他推不动他，我就让他坐在里面的凳子上，“坐在凳子上”这个就是模式，那就是只能坐在凳子上动，并不是需要给他说，不要给他讲清楚，模式在我这里已经给加上了。无论你怎么动，你就坐在凳子上动，不会摔下来。
那么鹤翔桩也好、大雁功也好、五禽动功也好、五元动功也好等等动功，师父他给你说的模式是什么，在什么范围内动？什么状态下动？什么大的面积动？站着动啊？坐着动啊，躺着动啊？或者说倒立时什么时候动？动好长的时间？你把模式搞清楚，噢，那么你就有数了。不能够说自然就自然到连你自己也搞不清了，那后来动了几个小时筋疲力尽，就不好说了。就是说不管什么动法，自然那一定有条件，噢。
听其自然是指的下意识状态的那个听其自然，那个是你内在信号出来了，有些时候是听师父的，但是也有时需要注意有干扰。怎么样子检验干扰？那个就看你怎么说呢？出来的那个意识呀是否是性命相关？是否是支持你做好事？是否是维护你练功的模式？有时侯啊就出的乱信号，说远处有个师父来了，或者说有其他人的信号一下进入脑袋中，要你等会儿去杀人，那可不行，噢。处处是性命双修，把这个加在里边。就说你事先把这个信号加在里面，出来再检验一下，那很快就检验了。错误的信号，不符合性命双修，不符合德字，那都是错误的。你不能够说因为你那个信号听着了，呵，我耳朵听着了，要把谁杀了就去杀了，那可不行！那是犯法，那在气功里边没有这个道德，那你就是邪念，那说不定是你思想上的，那可不行！
所以以性命双修作检验，修心养性，修炼性格，性格修练到符合古代气功高标准的道德水准的性格、禀性，这样有利于你的身心、性命，那么这才是符合你练功的信号。同时，看你筑基，是否是有利于你那个基的模式，那么就可以鉴别了，所以鉴别下意识信号中的偶尔可以出现杂念意识，不能把杂念意识当下意识。
这是松、静、自然，这是一个原则，三个条件。再其次就是三调：调心、调息、调身也是调形，形状的形。调心，又称调意，意识的意；调息，调整呼吸；调身，调整形状、姿势，哈。明确了前面一个原则，三个准备以后，后面处处都套上前面三个条件的和一个原则的，没有哪一面能离开，噢。就说后面的三调处处要套上一个原则，三个准备，处处都要注意到德，松、静、自然。把它加在调身上，调息上，调心上。
其中，调心是主要的，叫做调，调字那就有它的含义，调整，调理，调拨等等，有很多含义。简单说，就是要将你一个人的意识呀在前面三个条件下，还要进一步的调整。还是一个字，调整在你的基上，调整在你的模式上，调整在本上，调整在真字上，不要随便就一下就想着这儿，想着那儿。你实在不行了，那才是说有一个过渡时期搭桥，过渡时期搭桥，那就是其它方法。有很多很多的调整意念的方法，一个是有意识的，一个是无意识的，一个是内在的，一个是外在的。
有意识的调，那就说呢，你事先明明白白，清清楚楚你该意守什么，该意念什么噢。意守内在的部位，内在的脏器，内在的景象，内在的声音，包括胃肠蠕动、呼吸、心脏跳动、脉搏跳动等等这一些都是主动的，内在的，你可以意守，但是不要太杂了。也可以是外在的。外在的、近的、远的都行。一个地方，一件事情，一个景物，一个人或者一个其它什么事儿，一个图像，一个声音，一个什么音乐等等。总之就说呢你能够以它为标记，来帮助你排除你烦乱的情绪，那么都行。就说呢是你有意的自我主动性的搭桥，主动性的过渡，有意识的以一念克万念，以一个念头代替其它念头，但是这并不是标准，这是没法的情况下才这样做。你可以回忆往事，回忆高兴的事，也可以回忆很不高兴的事噢，等等，总之，怎么样子把你的思想、精神、意识集中，专注，专注在你那个模式上。比方有人他练功，他的模式是性命双修的先修性，有些书上的有些师父讲的，性在这里，先修上面。那你模式在这里，那么你就看你能不能想到这个地方，有些人就是老是想也想不着这个地方，就说明你杂念很多，那你就过渡一下子，过渡就是清理阶段了，清理阶段，你就随便想个什么事儿，看师父怎么说的，看你那个功法怎么要求的。所以你合乎不到你的模式，你就过渡，就是清理，那就是在治病。包括清理思想上的病态，以及生理上的病态，身体上的病态。你先清理，清理以后，由有意识的、意念似的、一念克万念似的过渡，过渡到能专注到一个地方。这是一种情况调心。
再一种情况就是说呢无意识的调，随机随意而调。这个不是下意识，随意，噢，就说你突然觉得该怎么样的，但是有一点下意识的含义，但还不是纯粹的下意识。随意，你觉得现在我该想什么，你现在喜欢想什么，不一定非要固定在一件事上。有时候你心情不好，突然想听迪斯科，那么你就不迪斯科放着，那也行。心情烦躁的时候，听迪斯科不行，哎，突然一个人想看远处灯光，你就注意把远处灯光作为随意意守目标，就说随意。突然你觉得心脏跳动，哎，那你就注意听心脏，听心脏也是个意守。就说随机意守，随意意守，这是无意识的。就有意调心，无意随机调心，这是两个大的方面。
其它的就说呢那就说模式调心，模式，就说有一些老师父特定的模式，他有特殊的方法调心，那就需要什么呢环境，环境是第一。比如像庙宇里边的一些模式，他让弟子一下进入那个什么堂里面去了，嗡嗡嗡嗡，嗡嗡嗡嗡，敲着个什么什么，一下那个佛爷啊，什么天王啊，那个眼睛瞪得好大，一下让你毛骨悚然，一下进入到另一种环境中，这就是特殊的实验室，这是模式调心。或者他让你八月十五或者说腊月三十夜、除夕晚上，或者说端午节……常常高级师父传功，总要选择一些特殊的节气。就说在这些节气上，很多人有一个观念，有一个传统习惯，那么这个时候很多的人信号很集中，它把你带到一个特殊环境中，师父把那些信号加起来，你自己就置身于一个很多信号的特殊实验室中也行。他让你作一个过程，怎么怎么怎么做以后，那个时候你一下子就把心调整过来了。
就说模式调心就相当于实验室，就相当于道家功夫有些人在山洞里练，有些人总要选择那么稀奇古怪的地方练功，把他那个屋子布置得花红柳绿，里面有一些封建色彩的样子，你要真问他吗，他说，“哎呀，那个没意义啊怎么！”事实上他是创造一种特殊的心理感应环境，让你思想到了那个环境中就要变化。本身光子对人的心理就要发生作用，光，那么像有些这种颜色那种颜色，你看道家他的庙宇，哎他那个观里面老是黑的，他有他的方法，有他的特殊实验室，这就是一个特殊境地。佛家他用红的、黄的等等，这是从练功来说他有一个模式调心。
那么每个人你自己如果不行，你就制造你的模式也行，选择实验你的模式，你就看你在什么环境中，哎一下子思想就集中了，那么以后呢那个环境就是你的模式，就说模式调心。或者说需要人家给你敲一敲什么，你看庙宇里面靠铛、铛、铛、铛、铛，那听声音，它就必须要人敲着，你自己放了那个效果不好，还得要在那个环境。就是一定要环境加上具体的光、色、声、电等等这些因素的影响，导致你思想在那个地方去以后，一下子就肃然起敬了，思想来一个特殊的转变、情绪上来个转变，他就倒转去，把你往转的由心理情绪到生理变化，由生理变化到前面讲的气功中的合目的性的调控过程，逆过程，逆转去，最后再倒回来。同时练到家的时候就是这样顺过来了，开始练的时候是倒过去的，这是就说第三一个调心，模式调心。这个你们自己可以设计、可以自己制造。就有的人在家里摆着什么摆一个什么像，摆一个什么工艺品等等，这个属模式调心的范畴，这个是很多人练功就有这个，特别是老师父，以及庙宇里好多形式就属于模式调心的，它是属于一种实验室，就是需要这么一些模式条件，让你进入这个境界中去，这是第三一个调心。
第四一个调心，那就说还是刚才说的要套上前面三个原则，松、静、自然。全部靠松也能调，全部靠静也能调，全部靠自然也能调，噢。就说每取一点都能调，松、静、自然，处处皆能调心。松，全身松而心最明显，模式最明显，就调心了。全身静而模式最显就调心了，全身自然而模式不自然，调心了，噢，这是第四一个调心，就是说呢松、静、自然调心，处处皆调心，这一个可能有经验的人知道，这个很容易做到，稍有一点气功基础的人都知道。一静就调心，全身静，唯有模式最显，一下就调了。你先把全身放松，或者就是大脑，或者心脏，以前有人练功就是让心脏最明显，就说处处让你那一点正好与你前面三个相反，他就调了，自然就调了。
这是调心的四个方面，但是最终都要达到一个状态，达到一个无为、忘我这个状态。调心而无心，调意而无意，有意调心，有意调意，无意而达到真正的调心、调意，就最后出来的是没有意了，没有调了，噢。也就说到这个时候还是随其自然了，那你随便作什么也行，只要一出现了，他就可以稳住了，这个是个转变。就说要达到什么呢，就说有意练功，无意成功，就是这个意思。这有意识的在调，哎，在调的过程并不是成功的，而无意成功。无意中，你就真正体会到了什么叫忘我，什么叫无为，什么叫虚、空、道，或者是什么叫妙，你一下就会体会出来。到那个时候你就不再去有意调它了，那就说无意调心。那真正地调心才是后面的。就说调心而无心，心在无意中，意在无意中，真意现而假意退，噢，现出真意，还是回到刚才说的下意识、深意识、潜意识，或者说潜意识高能量的东西出来了，这个时候呢也就以它为主。
其次是调息。调息要加上前面三个，再加上调心，噢，松、静、自然调息，加上心意调息。调息的方法是多种多样的，它不在于呼吸的形式。呼吸的形式何况是很多种，正常的呼吸，肺呼吸，腹式呼吸，正常的腹式呼吸，逆腹式呼吸，口鼻结合呼吸，单口呼，单口吸；或者说单鼻呼，单鼻吸；带声呼吸，无声呼吸；以及进一步的内肺呼吸，内丹田呼吸，就说胎息以及外肺呼吸，就说全身都是肺，全身在呼吸，外丹田呼吸，全身几个丹田把它们拿到体表来呼吸，那有很多种方法，方法都是次要的，关键在松、静、自然，用意呼吸，无意地用意呼吸，就处处把心意用上去，那就可以调整呼吸。不单纯指的是你改变一下方法，深、长、细、匀，但是有一个深、长、细、匀在里面，如果没有深、长、细、匀在里面，你就不会往后面进。所以开始是深、长、细、匀，一步步的进，进入到真呼吸，真呼吸，不用口鼻呼吸也行，那就是真呼吸，这个过程很不容易走完，很可能一生就不容易走到就说真呼吸的地步。全在意字上，全在心意上下功夫。这个调息很苦，没有苦字是不行的，这是调息。
如果实在没法，还是有一个，要模式呼吸。先是处处套着前面的，有意调息，无意调息，处处加心意，不行了就模式调息，创造个环境，噢，所以，庙宇烧很多香，那个香很多很多，有些地方你进去，它就是乌烟杠杠的，四川说的杠杠就是乌烟弥漫的，那个空气到底好不好？那肯定不好，山洞他还得烧很多很多香。除了一般人说的迷信而外，它在练功上，作为老师父传的，有些方面，他就认为不烧就不行，他就这样讲的，你细细的琢磨，他烧了很多，不断地烧，在山洞里面烧的，你人一进去就呛得你不行。哎，他还在那儿练功啊，这就是模式呼吸，噢，他就是创造那么个就说不要你正常人用肺去呼吸那么个环境，看你怎么呼吸？你只要能在那里面舒舒服服地练功，很有成效地练功，那你肺式呼吸就已经改变了，所以有时需要模式呼吸。所以山洞练功比在平地、在房屋练功常常容易出现某种特殊功能。这里面与调息改变肺功能有特殊关系。因为现代医学发现，肺的功能不单纯是一般理解的呼吸功能，前面已经说了，它还参与了激素系统以及其他方面的有些功能。
所以，调息呀它是要套上前面，不行你就模式。在一定时候常常要模式调息。这个就说不要去体会，因为大家是作为强身健体，不要去体会。作为练高功夫，培养特异功能，一定要模式调息，这个我就不再讲细了。培养特异功能要给他创造特殊环境呼吸，山洞仅仅是很表面的。
其次是调身。调身就是调整你的姿势、形状，这个就比较好说。套上前面松、静、自然、心意和呼吸，调息是第二，调身是第三。处处后面的把前面套上。一套，你看什么呼吸你需要什么姿势最自然，那么那个姿势就最好。或者是按师父教的，或者是考虑你的模式，怎么样子气感最强，你就琢磨。所以，有时候啊是就说师父给你引进门，修行靠个人。他给一个基本方法教了以后，效果好不好，道德水准是一样的，大原则是一样的。具体修法上还有一个随机。所以，调身常常是随机的，调身是为调心、调息服务的。调身、调息、调心又处处离不开松、静、自然和重德。重德是调心的一个最大的它的鬼门关。你不重德，就没法调心。不调心就不能够真正的调息和调身。既是一个功夫里面的普遍社会道德问题，也是功夫里面的技术性的一个大课题。不能把重德只看作是一般的社会好像性质，不是这个意思。它是一门技术性的要求，是一门功法的最关键的一个要求。所以在调身上啊问题不太大，就是看你意在什么景，息在什么状态，你就配合意和息，松、静、自然而调身。但是啊，当其意到的时候，你身一定要现，就在这里。意到身现，让你一下要蹦起来，你还要躺着，那就不符合调身重在调意了，就说效果就不好了。
所以，有人练功练轻功，他就注重调心和调身，把调息夹在中间，到一定时候一出来，一下就扒壁入画，一下就可以出现比较神奇的功夫。这么不断地练不断地练，哎，它就定性了。所以调形啊有一个灵活性在里边，它是随意，就说随心意而调。但是师父教的时候哎，入门的时候，常常有模式，噢，常常有模式。心意是为模式服务的，所以处处连在前面。庙宇里面的好多姿势都是调身的姿势，那是练功的姿势。其中开始说了这个手上的姿势很关键，从现代研究看，有人认为这个是磁，指端的磁性最强。所以常常好多功夫在手上调。脑袋还强，有很多功夫也在脑袋上调。再进一步说，凡是肢体有一个面积小的部位，都是调身的重要之处。耳朵、鼻子、牙齿、舌头、脚踝关节，就是突出于体表面积越小的地方，越是调身要注意的地方，这个大家去琢磨。仅就指头来说，从那个中医也好，气功也好讲，按经络来说，手指头就是手三阴三阳经的井穴，吃水打井那个井穴。气从这里开始，那么其它的那个以此类推。人的每一个地方有全身，啊，全身分散在每个地方。所以调身啊，你就既按照特定的师父讲…
三调了，再把理论套上来，前面说的，三调以后,哎，就让气在里面动了，先是排出病，后来就动，噢，筑基是最关键的，筑基以后那就一步一步的练，那就可以逐渐逐渐炼到一定水平，这是关于气功功法与功理的关系问题。
就简单说这么一个关系或者说原理，就说三调、四练、五个环节。但是处处要注重一个原则，三个条件。五个环节，每一个环节都有四个方面，由于时间关系，就不把每一个方面讲了，只举了筑基为例说明四个方面的调整。大家基如果筑好了，以后就很好上了，关键就是筑基、入门。说筑基百日，不一定是百日，因为你先要清理，以筑基百日指的是健康人，指的是小孩，有师父指导情况下，常常是百日可成。有病的、年纪大的，没有师父指导的，百日只是一个代表数字，不能纯粹理解成一百天。以功到为期限，噢，功成为期限。这是关于功法与功理的这个问题。
下面简单说一下练功的层次，第三个问题。前面已经说了关于气功的一些就说方法和原理，普遍适用于一般人，下面说一下层次问题。由于气功里面有精、气、神、虚、道这一些具体的物质等等，那么练功就存在着一定层次。作为一般的气功来说，常常停留在初级阶段或者说小乘，噢，按照以前的功夫分，内功可以分大乘、中乘、小乘。一般的祛病、治病、保健、强身、延年益寿，属于小乘功夫，属于小乘层次，基筑好以后，炼精化气就属于基础功，属于初级功，初级层次，一层，第一级的层次。
第二层次，大概就到就说神这一步了，就是炼气化神了，炼神还虚，这是第二步。也就说在身体强健的基础上，表现出一些特殊的功能，功能越来越高，这是第二步，中乘。
第三步不仅有功能，而且寿命延长，延长得相当长，功夫超乎常人，超乎中乘功夫，常常是无所不为。到这种层次的人，到这个上乘功夫的时候，那就说人到了由必然王国到自由王国了。那么你就能够随意解决很多事，这是一般的层次。
所以按照精、气、神、虚、道来说，精、气属第一层次，神和虚第二层次，虚和道，一现道就是第三层次了，那怕虚在其中，也现第三层次。精、气属第一层次，神和虚第二层次，虚和道，一显道就是第三层次了，哪怕虚在其中，也显第三层次。
这个层次呀，就说一般练功的人来说不要去追求，功到自然成，不要过分强调层次。至于到没到，就看你的功能表现。第一层次是这样，检验标准：疾病康复这是第一个；第二个，不容易生病，就说不病，这是第二个；第三个精神充沛。练功，练了半年，你说练了好长好长，熬个夜你就不行了，那怎么叫练功？那就不行，第一层次还不行，就说要精力充沛。同时要就说呢要体会得出来基成，那有很多人不练功他也有这个现象，就说基成为准。就看你基到底奠成没有，喊个特异功能的小孩一看，你有没有，你基在什么地方，你的模式在什么地方，你说你是在什么地方一说，人家一看你没有光。只要你模式成了，基成了一定有光，七种颜色无论如何都会有一种，那么你自己就说呢也应该说有所觉察。所以说前面三个自我检验标准，再加上基成，刚才说的筑基已经成功了，噢，这是就说这四个方面，并且还得要有一定的时间。
因为气功有一个已功时在里边，你如果时间太短，我给你点一下以后，点一下你就开天门，你说你就功成了，那不行，就说还得有一个工时。就师父加的，可以收掉就是这个意思。要变成你自己的有个工时。因此第一步就说筑基百日，练气三年。一般的概念，三年第一级，十年进入第二级，三十年由第二级跨入第三级，这是一般过去一些老师父讲的，就是以这个为标准的，要一个功时，练功的时间。由于功夫它是不负有心人的，只要你按照一定的原则，按照这个原理去练，不管什么方法都行，法无定法，万法归宗，它一定会显出它应有的潜能发挥出来的现象。所以，要看时间。
所以现在有一些特异功能小孩，一激发就出来了，出来些小孩，但是他能量不强。耳朵认字，那很快就可以出来。北京统计了几个小学，激发那百分之六十以上的小孩，就可以耳朵听字，但是他不练功，很快就消失，或者说他老去听，给他激发了一下，还行，老是去听、听、听，噢，干扰学习，干扰正常的大脑思维活动，影响学习，家里不高兴。他自己考试成绩下降，思想紧张，也就很快不行了。所以，现在出现一些特异功能小孩，说明他的基础好。基础好那么还是要练，练就会在你原来表现出来的功能基础上再深化、深化，你就可以不断的深化，那就比没有表现出特异功能的小孩来说，或者说一般人来说那练起来兴趣大，进步快，收效大。到一定时候你才可以源源不断地或者说在相当长的时间内为广大的就说人民来做好事。所以，现在一些特异功能的小孩出现仅仅是停留在一些就说偶尔表演一下，你让他认个字，多认几个字，累得不行。
长春我曾带一个小孩到深圳那边去，他们去年去的时候带了两个人，一个六岁的大学二年级的小晶晶，还有一个女娃娃，他们院长去年我们一起去的。香港一个商会会长霍英东，他给国家体委说捐献了十亿港币，他要求要去给他治病，当时我去的，去给他一家人治病，在深圳治的。哎，去了他们要看看一些表演，其中让那个小女孩认字，他认了两个字下来头痛、头昏、头胀，一身疲倦不行，接一片树叶也疲倦得不行。结果接了下来又给她加功在身上，噢，让她缓过来，他就不练功，噢。所以，有特异功能基础的人那好练功，但是你不练也不行，没有一个时间，就说没有功时也不行，所以，功力、功时是成正比的，因此要坚持练才行。
就层次来说，大概就是说可以这样来自我判断，总之，时间愈长，功力愈高。所以我那天跟他们一些老师父说，我说他们功夫无论如何都比我高。为什么呢？他们练的时间长，只不过他们没有表现出来。作为他们这些老师父出于很多因素，其中主要是社会经验、社会教训，他可能不愿意一下子就说怎么用出来，这是主要的。或者说他是无意识的，因为他以前受的打击太多了，现在要用也不顺利，他也不能够顺利地用出来，是这些因素。但是就他本身功力来说，那无论如何比我们小字辈强得多。
比如象你们有一个那个马老师，哎，听说他治病就是每天可以治好多病，他可以利用这个空中的一些大自然的信号来纠正病人的一些病，听说效果还相当好。还有其他什么苏师父啊，刘师父啊，那天晚上好几个师父，我听他们讲，那疗效都很不错，在很多方面都超过我用功和医学结合起来的疗效。所以这次来，我其中一个目的就是向他们请教的。
所以就气功来说层次是有，但是呢从表面现象不好分，自己最清楚，外人不好判断。他有，不一定表现出来。所以对这些老师父啊要注重保护、爱护，他们功力无论如何在哪方面都比我们这些小字辈、后辈那要强得多。就他们来说，至少说应该说进到了乘，第二中乘，接近大乘这个阶段。按照他们年龄算，功力功时算，所以大概要这样判断。不管他表现在哪方面，那有些师父他有些高功夫他就不愿意表示出来。
我知道一个师父，他可以百里飞剑，他任何人他也不说，只有我一个人看着。就是我说的海灯法师师父，那任何人问他，他也不知道，他的轻功比汽车快，大家也不知道，只知道他三绝。现在87岁二指禅，一个手两根指头倒立，现在可以立两个小时。现在一根指头，叫一指禅，又叫一指功，现在还可以倒立半个小时。另外就是点穴，让那个麻袋几层麻袋外面用牛皮包上，又招上麻绳，五六层麻袋套上，一下点去，里面的沙就可以喷出来，那是他们拍电视拍过。牛一下点出去肠肠肚肚都拉出来，水泥地下插下去，可以插个坑一下就插去写字。这些是人们知道的就说点穴。
还有就是童子功，他现在八十七岁，全身是软如棉，硬如铁，象耍柔术的小孩一样的，童子功。就大家知道的是这些，那对他的高功夫好多人是不知道的，他也不愿意表示出来。那见过的其他师父如象是大搬运，一下从一个地方到另一个地方的，在座的有人我带去看过的，从香港一下子到四川来的，那就一下就来，门关着锁着，他一下子就来了，来了才知道的，说走就走了就是说，这些人有的是民间，就这些功夫这些师父啊那功夫都在相当高的层次。所以，关于气功层次问题自己清楚，对别人不可貌象，尤其是对老师父，不能看着他偏偏倒倒的。练高功夫的人到头来辟谷是不胖的，当然也有人就说不辟谷，因为很多因素他不辟谷，那也就说精强力壮的，辟谷的人是不胖的，就说他吃得很少很少，那又就另当别论。
就气功层次举简单一个例子说，它是一层一层的上去，至少说高层次比低层次强，但是高层次他不一定再用低层次的方法。如像是气功中的五通功夫，五通层次，也就说就人的这个视觉来说，就说这个可见光视觉，以及不可见光视觉，这么两种视觉，也就说呢脑袋看这个功能来说，按佛家功有五种，有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼就指的一般人，但是比一般人强，就是看得远，他是比一般人看得远，到了老年的时侯他还目明清秀，就说他就不会出现眼睛不行，就说比一般人肉眼好，这是一般的练功的。就是说看前不看后，看明不看暗，看近不看远，到老年视力不减，这是一般人的肉眼功夫。
如果练功练到进入一忘二静的时侯，炼精化气，炼气化神，已经气练到相当可观时侯，常常就合二含混不清，这个时侯就出现天眼功夫，就开天眼，喊开天门。这个时侯脑袋就象荧光屏一样的，就叫天眼功夫，这个时候至少就有两个方面的功效，两个方面的功能，一是遥视，看得很远；二是透视，能够穿过障碍物，透视，这是天眼。天眼还不算就说功夫，按层次讲，你看着了，你光这么看还不行，那你看的是外表，那还要深入看才行。比如象你看着字，一下你认不出来也不行，因此还要进，不算就说高功夫。
天眼不用，会而不用，封闭起来。所以有些老师父开了天眼以后，他又给他关了，就让他练、练、练，到一定时候又给他一开，一开就是慧眼，智慧的慧。慧眼就具备四个方面的功能。第一就是多眼功能，多视、多个角度视，立体视。就他一看，就是这样投射下来的，把物体包着来看了，就不光是光看这面了，就他的方向性就是立体性的。同时不光是这个地方，全身到处在看。就是有些庙宇里面有个塑像叫千手千眼观音。我们这里说他的功夫，不说其它的宗教，就是最早是有这个人，这个人是有一定气功功夫的，塑这种千手千眼观音，他的意图是说明气功练到一定时候，他前头有眼睛，后头有眼睛，手上有眼睛，胸口有眼睛等等，他是二十五个地方，二十五个地方每一个地方管四十个方位，就说从四十个角度来，就是千手千眼。就我这儿说的是气功角度说，不管他的宗教的那些情况。就是它是一种形容，就说形容在功夫里面到慧眼的时侯，就有一个多眼功能，相当于好多个眼睛在看一样的，哦，确实有人行，现在出现了有些小孩就是他手上能看，哎，后面也能看，这种人那么练功，练出来就很可观，炼慧眼那就很好，这是慧眼的第一个层次，第一个功夫。
这个还不算完整的慧眼，你光看着了还不行，是什么你不知道。因此第二步还要断章析意，要分析，就是要析视，分析的析。你看着了这么多文字，你认不认得着没关系，一下子你要把它翻译出来是什么含义，所以有人说他看着外星人，还能通语言怎么怎么，有人不可思议，其实也很简单，确实有人看着外星有外星的生物，包括人类一样的动物，他也有他的语言，包括现在地球上的鸟语等等，哎有人就会。它不是说象说中国话这样说，而是有功的人他一下就断章析意，一下就明其语音之意，他翻译成他能够明白的话，这方面的例子已在很多地方都能看着。这是析意，就说第二层含义。
对这个含义举个例子是那个埃及的。埃及金字塔附近有个坟墓，叫法老的坟墓，这是以前有个杂志登的，在前几年发现这个坟墓以后，考古学家第一个闯坟的当天晚上死亡，其他的听说是在资料上介绍，相继在不长的时间内去世。后来，其他考古学家根据我们国家的气功这个功能去研究和我们国气功功德心去研究，哎，他就抱着一个对这个坟墓要保护的思想去研究它，他进这个坟墓去，哎，没问题。一进去就发现坟墓里面有个碑文，就是按他当时的文字水平，相当于我们国家的甲骨文一样的，那几千年了，看不懂的，但是当时他一下脑袋就翻译出来了。他马上把它写在纸上，又一个字一个字地从那个碑上抄下来，回去再去查字典，结果一查，跟他当时明白的那个意思是一致的，翻译成我们国家的话，那个杂志上的意思，翻译的话就是说，法老生前咒语，生前他的遗书一样的，有这么两句话，他是翻译成我们的语言，就说“干扰法老安宁的人不得好死，灾祸即刻降临到他的头上”。这个好像不可思议，那几千年怎么会发生这个事儿呢？但是这个事儿它在埃及公布以后，哎，从此进那个坟墓的人，哎，不再死亡。不仅不再死亡，好心人根据他这种思想去看这个坟墓，哎，精神爽快，有些人疾病还减轻，有的人疾病好转等等。就有这个现象。这个现象就与我们国家有些风俗相似，我们国家不是有些民间风俗，朝山、朝庙的风俗，这个呢尽管说它不是宗教，它也不信迷信，现在叫旅游。哎，有的人他去到某些地方，他就一下精神爽快。那个地方可能是坟墓，也可能是庙宇，也可能是曾经有高功夫的人在那个山洞住过，有以前人的信号、信息、残留信息在那个地方，或者说就是以前练功的人，他体内练得佛家功说的舍利子、道家说的丹、药这一些相当于就说原子弹这些高能量物质，倒不是说原子弹，就说人体内的高能量物质，在体内练、练、练，练到一定的地方，筑基的地方堆积，堆积得比较多的时候，哎，一去世，去世以后肉体的细胞虽然说坏死了，但是这种高能量物质，它不会随着你肉体坏死而坏死。那么他这个物质还可能散发能量，这种能量它带生前的信号。就是从现在有人研究看，认为有残留信息。所以，公安局在破案上现在就利用这个残留信息理论。哎，可以用特殊手段，什么全息摄影啦什么啊，人走了以后一定时间内，还可以把他的像摄下来。谁杀的人，谁盗的东西，也就是人你走了以后，还有信息在那个地方，叫残留信息。去世以后也是还有残留信息。那更何况练功练到高功夫的时候，象法老坟墓里面这个法老，很可能就有高功夫，那么他生前临死的时候有那么个想法，哎死后他那个细胞里面，很可能，不是细胞，就说那种物质吧，高能量物质，那就说很可能还散发着这种什么射线也好，或者说光辐射也好，总之是气功之物质之气吧等等。这仅仅是推测，不能作为就说怎么来就说来定论它。
但是从一些现象看呐，确实有些山，有些洞等等，那有一些师父在那里住，后来就有信号。包括现在练功的人，就象练鹤翔桩、大雁功，其它动功以及其它静功，有的人练着练着，他脑袋没想庙的佛，没想庙宇的菩萨，甚至他连去也没去过，就小孩，哎，他脑袋里也要出现庙宇里面一些师父的图像，这个说出来人家就说是迷信，实际上按照气功解释，在气功界内部作为学术探讨来说，这不外乎是一种信号，不外乎是一种信息呀。就是说你不去烧香拜佛嘛，不去烧香磕头啊，不去搞宗教，那就不是迷信。以前释迦牟尼佛，达摩祖师这就是都有其人嘛，他是练功的人。他在某个地方练功，那就说有他的信息在那个地方。可能你练功练功一下敏感了，把空中信号空中信息一下在你脑袋中，哎，冷光效应提高了，你自己都吸收了咧。把它吸收以后你再显出来，就看着了。所以当我们有人练功，看着这个现象的时候不要奇怪，不要迷信。气功是不信迷信的，它是始终讲究真功夫，讲究真正的面目本来的东西，强调本体、真意、实在的物质，不是讲究那个一般啊就说大家一提着功就是迷信的那个东西。
所以，真正进入气功科学的人来说，他即不信迷信，也更不在现在来说，搞那个什么宗教，就是宗教界的人，他真正有气功的功夫，象你们那个刘道长师父，哎，他就跳出宗教的框框，哎，他就不搞他宗教那个形式，他出来搞他的气功，哦。就真正有一些气功功力的，常常在现在我们这个就说很民主的情况下，社会主义这个大原则，民主集中制的原则下，既容许他信，又容许自然科学界百花齐放的情况下，常常自知之明的人他不再搞迷信。就是在庙宇的人，从现在来看，佛家也好，道家也好，它的宗教形式也不能就说是说它就说是什么迷信形式，它是一个风俗习惯。所以，你看好多宗教，有些人了解的就知道，他都不承认他是迷信。
所以，我们今天来说，搞气功更不应该信迷信，所以搞迷信，信迷信，那是绝对错误的。因为你看着那个图像，并不是就是神啊，鬼啊的，不是鬼神的概念。而是过去练功夫人的某些残留信息，噢你看着了，看着了不足为怪。这是关于层次中
的“慧眼”，就确确实实有一个“多眼”以及“析眼”。
再进一步下去，就在第二层次，还不算功夫，就你看到了现在，过去怎么样？以前怎么样？说还要追查以前，叫追视。我激发过一些小孩，那很快就能看着以前的，作为破案那很有用处。就说有些人就能看以前，这叫追视，也属于慧眼的第三个功能，就是说追查以前。
另外还要看今后，就你光看着现在，以前不行，还不能看全了，还要看今后，这叫预视功能，预言未来。我们国家气功协会理事长张震寰主任准备今年气功科学研究会有一个课题，就是重点他想搞预言，找了一批特异功能和气功人才专门预言一些大事，包括一些煤啊，矿啊，探测啊等等在内，包括地震啊等等，还有一个就是搬运术。他准备今年重点搞这两个课题，附带搞其它课题。这是慧眼的四个功能。
到这个时候还不算功夫，就在功夫界里面讲它讲层次，一层比一层高，他认为你仅仅看着了，看着了明天要翻车，也不行，也没法纠正，哦，要纠正它，就出了问题要纠正。看着小偷偷东西你要纠正他，要让他不偷就是说。那就要再往上升，这叫法眼。就是有人说会使法，混眼法。有的小孩一看，就可以把铁丝钢丝看断，啊，就一看能量就出去了，一动意念能量就出去了。啊，也就说不光是看着了，同时就纠正了，包括搬运术，哦，一看东西搬走了。就是说高能量的视觉…同时运事，运动事物，要变化，这才叫法眼。
到这一步，本来说很高了，但是在功夫界它认为还是不算高，不是练功的终结，也不是练功的目的，他还不准用，还要积累，积累，就是佛眼。佛眼他就是说功夫再高，高到相当程度的时候，不看就知道，用不着再用功去看了。你虽然有法眼功夫，有人说“明枪易躲，暗剑难防”。
…自然就知道了，也就是说功能就更强了，它叫佛光普照，礼义圆明，普度众生。要到这个时候在功夫界里面，老师父他才让你普遍做好事，做大好事，为更多的人做好事，并且损伤不明显。那么看病嘛，就可一天看好多人。那么他身上周围的光就很强。现在有人测了，人周身本来就有辉光，并且能够照下来照片，练功的人他的辉光圈更宽，就这个面积就大。那么他的功能强，只要一见面哎就相当于有一个波长一样的道理，他就无意识的就给很多人做了好事了。所以，过去的有人说“有缘就见得着，有福你就得得着。”大概就指的高功夫的人，高功夫的师父到了一个地方以后，你只要进他那个光圈，哎，你就在受治疗，就在受激发，你的能量就在激发，就看你同不同步，当起你有点儿反应的时候，你是怀疑嘛？是肯定？
比如象你有人说，“哎呀我坐着坐着怎么发热呀？”你要偏要认为你是感冒，那叫悟性差。本来你坐着就在开始在晕了，那个气在里面动了，你要想着你高血压发了，那可麻烦了，那就不好。就说你悟要同步，你是爱好气功的，你装了一些理论在脑袋中以后，处处要敏感，处处要审视，处处要注意微妙。那么你如果说有佛家功夫，到了一定层次的时候，他不一定给你治病，不一定非要说给你教功，他走那儿过一下就做好事了，那么你好多人哎一下子就有些病就好了，平常有些人解释不通，有的人病就是一下子好了，那高能量物质在发挥作用啊！甚至就说它，你好了什么人也不知道，谁帮你忙的不知道，那就很可能有这种情况。
因此在练功层次上，仅就视觉来说，五通功能就这么一层比一层高。到了法眼的时候，他就不再去过问这件事是什么。所以，现在搞搬运术的小孩，包括张宝胜，你要问他这是怎么搬的？这是什么什么。他跟你说个不知道，不爱给你解释。师父也要封，就是不让他看得十分清楚。因为你看清楚了就干扰你的大脑意识，就防止了或者说干扰你的那个功能出来了。你看着这个里面东西，哎你就老是看。人本来就有一个就说你一看着东西就总要挖根究底，慧眼，就是挖根究底的，一看，那么你就不搬运了。所以要上了搬运，就只是让你一看着就搬。
所以，现在好多小孩他搬运术的时候，他确实不知道怎么搬走的，包括成人也是这样。就说长春那个姓杜的，四十多岁嘛，是最近才出现的搬运术，哎，他们问他怎么搬的，他就说，平时我也不知道，确实一下子就走了，没看清楚就走了哎，这是真的。就说到了法眼的时候，他慧眼就关闭了，它是一层比一层高，因为他不允许你再看。到了佛眼的时候，那么也不允许你再随意去搬，只让你去纠正，你一到这个地方就纠正。搬运术他不如让你变一下，比如象口渴，你要喝水，你有意搬一壶水来，不如让大家不渴。那么让你口不渴，就比搬一壶水来要好得多，就是让你起变化。
所以，在功夫里面呢大概层次问题就是说呢分大、中、小乘，一级、二级、三级，就视觉来说就有五个层次。另外，在其它层次上还有六通层次的，那个在这里就不再说了，因为它有些带纯粹的迷信色彩。当然，也是不迷信的，它是功夫的。天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通，六通，也是一层一层的上去的。
就在功夫里面它是讲层次的，就看你功夫到不到，只要你到家，就会一样一样的出现，所以那个不奇怪。所以，有些神奇鬼怪的现象，用气功理论解释都能解释。仅就像佛家气功来说它就有个八万四千法门，有这么多门，道家也讲究好多门。啊，所以这里面太多，内容很多，都不一一说它的层次。就简单说，笼统说，简单说回来，要练气功的话，注重法和理，注重层次。但是开始都不难，入门很容易，哦，但是要常常呢需要有师父，需要有师父指教。
有两个关键的地方：贵在精一，重在微妙。开始的时候，常常要从一种功法入手，练一种功法，不要因为我说了万法归宗，什么方法都可以综合。你没到那个水平，你怎么知道人家的长处？怎么把人家的长处来补充自己的短处？不行的！所以，开始时都是贵在精一，精练一种功法；重在微妙，始终是微妙的变化的开始的。另外就说呢要注重他的原理，注重一定的原则和过程。同时在大原则下，就是在十个功德心之下，不要害怕，不要害怕出偏差。只要你掌握前面说的这一些基本原则，一般不会出偏差，一般来就说呢练功是比较舒服的。但是一旦进入到前面说的真正的意景的时候，那就不一定是完全舒服。有时候正好是在攻你体内的病态的时候，那不一定舒服。不要轻易把一些不舒服的现象当作偏差。偏差按气功理论记载只有两点：
“入魔走火”。
入魔，据有些师父讲，大概是这个意思，练功练到一定时候，或者说经过某些激发手段以后，一练功，意一到，一下子全身就僵硬了，昏迷不醒了。就说一些就说喊的什么呢？就说死人的话，老看到一些死人的影子，死去的人，代表其他死去人的口来说一些话。在农村这种人搞的是迷信职业，他要烧香，烧纸等等。常常这种人本来就有特异功能，但是练功方法可能在某个地方不太恰当，过于紧张，操之过急。总之是某一个方面还差一点通，还不太通，一下就由紧张导致全身僵硬，重量可以加大几倍，而说出来的事情常常比较准确。这种人去掉他的迷信外衣，不要他烧香烧纸，不要他说糊话，不要他说那种什么神仙咯，菩萨这些话语，变过来是很好变的。很多师父都可以变的，就是稍稍一指点，他就变过来了。这种人就可对他进行一些常规气功训练，特殊方法训练，他在功夫上，上长比较快。这种情况，按气功理论讲，或者说有一些老师父讲，才应该说是入魔中的一种，或者说相当于入魔，或者说叫入魔。因此一般的现象不要叫入魔走火。而这种入魔，真正你达到这个情况，也不要害怕，一下就可以纠正过来。那只要有师父稍稍一纠正，过来你就是特异功能。就是说那就一下你那个思维传感就出来了，就能够知道以前的、现在的、甚至未来的，就是一下子就可到慧眼。所以不要害怕。
另外，就是有一些精神症状现象，那也不可怕。本身练功，如像是禅定功，八触十功德。到一定的时候，到十个功德心的时候，就因为你那个平常啊没有注重气功第一个原则，十个功德心，平常修养不够，急于求成练功，练到一定时候，他就迫使你有一个心理情绪反常，一下你就又哭哇，又笑哇，又闹哇，好像精神病的病人一样的，有这个症状出现。
有这种症状出现的时候，在医学上相当于这种人就说呢本来就有神经官能症，或者说比较重的神经衰弱，或者说有遗传的某些精神病的因素，这种人也没关系。所以先有个思想认识，本人要有个认识。一旦出现这种听觉，相当于幻听幻视等等这些以后，你不要轻易把他当作精神病症，不要轻易去对这种现象及早的大量的用镇静剂。那么再加上一定的诱导，很可能就培养出来了，就把你这个听得到的、看得着的就培养成功能了。从现在一些现象看，不少的精神病患者，他在精神病高潮的时候说的话，常常在某些方面就具有一些天眼啦，慧眼功夫阶段的情况，这是民间有相当一部分人是这种现象。
还有一部分人疯几年以后，就说精神病症状几年之后，只要他不用镇静剂，不要过量用，哎，几年以后他到某个地方，或者说遇到什么有气功功夫的人，或者怎么样子给他纠正一下，哎，他一下清醒过来，就能够在清醒状态下审查事情，也就说功夫就出现了。
所以，一旦出现有些神志精神症状有些失常的时候，主要是本人不要紧张，家属不要紧张，也是很快可以纠正的。哭笑过后正确对待，紧接着就是特异功能出现。在座的也有一个病人，就是说是我的一个病人，那在治疗过程中就出现哭笑无常，并不是怎么给他治疗，也没让他练功，就是让他在远处接收信号，哎，一个人在一个房间接收信号，他一接收信号，就听着了，就看着了，忍不住的就哭了，杀一个鸡他也要后悔，什么时候一脚踏死个青蛙，脑袋象放电视一样的一幕一慕的出现，哎，把这些动物杀死的时候出现以后，她还难受的不行，并且从此他不吃肉了，因为我也是不吃肉的，吃肉心头就不舒服，动物死的时候是怎么死的，一吃，心头就把那个感觉就在身上反应出来了，只要你锅碗筷不干净都不行。哎，那个病人也是这样了，他也不能吃了。那个几天过程之中，六七天过程中，把他爱人吓得不行。他爱人来问我，就说：“医生啊”，他说：“我们家属怎么怎么，怎么会突然成了精神病了？”我说：“没关系，正常的。等她说，等她哭，等她笑。”
哎，几天过后，他把该哭的事，以前的生的闷气哎一下诉出来。有些时候就是悲喜交加的时候，就该笑。哎，中医讲的气通了，反而出现功能了，出现能够听，能够看的功能。所以真正遇到这种情况，大家练功也不要这害怕，你就正确对待，找老师父给你纠正纠正，切不要慌张，不要一下子当成精神病，噢，这是附带说一下。
另外，有一个走火的问题，走火一般人很难走火，噢。据西藏活佛讲，一个社会科学院的活佛讲，他讲的说西藏练功的人，功夫高的时候，死了以后，他事先安排好了，他知道什么时候死，他自己就火化了，怎么火化？不是用其它能量化，自己能量化自己，西藏叫“虹化”。就我讲的那个活佛叫索玛顿珠，西藏社会科学院一个干部。他在北京开会的时候，在我那里住了几晚上。他身上揣着他师父的头发，他师父去世以后缩小成十六公分。他身上揣了一点儿头发。他说，西藏历史记载有三百多个活佛这样去世的。80年，81年分别有两个活佛去世，去世后，全身逐渐逐渐成比例的缩小，缩小到最后剩26公分×16公分。以前有人是功夫高的剩个指甲，剩点头发，甚至什么也不剩，最后就一团红光，在上空停留一定时间消失了。所以西藏喇嘛功夫，它叫虹化。它属于西藏的禅密功夫的一个功法派别。这种人我前次跟他们活佛讨论，很可能这种现象才叫走火，不知对不对，仅就大家作个参考意见。
所以一般人你不要怕走火，你身上没有好多火，尽管有发火的物质，氢啊，氧啊，以及其它的磷啊等等，但是不会烧起来。倒不是说入魔走火纯粹烧起来，但这个词的来历，在气功书上又不好找到确切的解释。所以，我从那个西藏活佛得出这个情况以后，我觉得这个才叫走火。所以一般人，你功夫高，到晚年能够到这个自化也没关系，所以不要怕走火。也就是说现在大家所关心的、所准备就说学习也好，或者本人在学习也好，这种从古到今在我们国家也好，国外也好，流行的这种内气自己修炼的方法，它不同于武术，不同于一般的体育锻炼，它不是急于求成，是很缓慢的，微妙之中变化的，这种过程本身反应都不十分明显。你着急的人，悟性差的人，还不容易感觉出来好多反应，因此就不可怕，不要害怕偏差。
有反应的常常是在清理过程，在清理你体内的毛病。不舒服说明你那个地方曾经受过伤，或者说现在哎已经有什么毛病在酝酿，它就在攻嘛。按中医讲，经络无处不到，气无处不到。在攻的时候有主攻，也有附带的气在攻。何况在练功的时候，本身人体内在在调节的时候，在有序化的过程中就在清理，就在扫清体内的这一些病理产物。在这个清理体内病理产物的过程中，有些时候就会出现一些疼痛啊，胀啊等等。常规练气功时就会有很多感觉，如象是酸、麻、胀、重、痛、寒、凉、温、热、滑、涩、轻、重、浮、沉、大、小、缓、急，大小移动等等，这些感觉都是经常出现的，出现你不要害怕。一般是就说只要不是你操之过急，只要不是你过分违反原则，反应不会特大。所以呢大家不要担心它的偏差问题。当然，特殊的不舒服，应该及时找师父纠正，那个另当别论。你急于求成，你没照按原则办，那当然也要出偏差，也有就说相当于偏差的偏差，并不是入魔走火。
这是第四个问题，就是说关于气功的层次问题，就简单说这么多。{…还（需？剩？有？）好多时间了？…}
第五个问题，就简单说八十个字嘛，你们记一下嘛，就读啊说的，练功要旨八十个字。
因为在开始他们有人讲过八十个字，在北京他们讨论过的，有笔的记一下，没笔的你们过后传一下就说，《八十个字》就不怎么解释，简单地说一下就准备做实验了。八十个字是五个字一句，四句一段，四段。
第一段是志趣苦益业，志向的志，兴趣的趣，艰苦奋斗的苦，利益的益，事业的业，志趣苦益业，这是第一句话。志趣苦益业这是第一句话。第二句话是前握，把握的握，做事有把握，把握的握，前握毅悟德，陈毅元帅的毅，前握毅悟德，悟就是悟性的悟，德是道德的德，前握毅悟德。第三句话是广才儒释道，广，天安门广场的广，才是人才的才，广才儒释道，儒家、释家、道家，广才儒释道。恭寻师门捷，捷是捷径的捷，就说捷径，恭是恭敬的恭，寻找的寻，师父的师，门，开门的门，捷路捷径的捷，这是第一段哈，恭寻师门捷。
第二一段是难易不是身，困难的难，容易的易，不是，不是什么东西哈，不是的是，身，身体的身。意在无有别，意就是心意的意，意义的意，意在无有别，无和有，分别的别，意在无有别。下一句是性命利乐正，性命双修的性命，性命利乐正，正确道路的正。生死爱语舍，舍去的舍，生死爱语，友爱的爱，语言的语，舍，舍去的，舍利子的舍。
第三一段是法基凝化还，方法的法，基础的基，凝，凝聚的凝，转化的化，还，炼神还虚的还，法基凝化还。理炼精气神，道理的理，理论的理，炼，锻炼的炼，理炼精气神。调形聚控变，调整的调，行走的行，聚，会聚的聚，控制的控，变化的变，调形聚控变。阴阳先后乘，阴阳先后乘，大乘，中乘，小乘，乘。
下一段是数术定根通，数是数学的数，第二个术是技术的术，定，就说一下定决心的定，根，根据的根，数术定根通，五通六通的通。下一句是极空玄妙心，极，太极的极，空是空中的空，极空玄妙心，心脏的心。下一句是开合常学实，有开有合，经常，学习的学，实实在在的实，开合常学实。最后一句话是迷信的迷，迷迷糊糊的迷，迷度，那个普度众生的度，迷度奇，奇怪的奇，神奇的奇，迷度其能成，或者说其能真都行，就是这么八十个字。练功要旨，就说真正一般来说，就需掌握这么一个一般的要旨。
志气苦益业。简单来说就是要有志向，要有兴趣，要吃苦，要考虑到你的不断总结你的效益，落实在你的事业上。
第二句话是前握毅悟德。始终把握一个前字问题，在一生的前面，一天的前面，一晚上的前面，一件事的前面练功，哦，处处在前面练，晚上睡觉前练，早上起来前练，走路之前练，开会之前练，吃饭之前练等等，处处把握一个前，处处掌握二十四小时练功，就前字。握，把握的握，练功始终把握自己，把握周围，哦，让内气常收，外气常存，作为把握。噢，第三是毅，陈毅的毅，陈毅元帅的毅，毅力的毅，要坚持不断，要有毅力，悟，一定要不断地悟，要不断地的寻找敏感点，寻找自己身上的敏感点，寻找周围环境的敏感地方，悟。德就是前面说的十功德心，要注重德。
广才儒释道。学功夫一定要心胸广阔，要广，什么事情都要看得广，不要看得狭窄；才，一定要注意才学，要注重对才学的学习了解，不然功夫到一定时候，你就走到一边去了，广才儒释道，就是要学功夫就要在我们国家要了解其它方面的气功，尤其是儒家功、释家功、道家功。道家功是我们国家最早的国粹气功，它本来不属于道教的，在宗教以外仍然存在。
第四一句是恭寻师门捷。一定要恭敬，也就说你要找捷径吗？就在恭敬上下功夫，就是陆游一首诗说的：“纸上得来终觉浅，绝知此事当恭行。”所以要恭敬，恭敬不如从命，从命不如心诚，心诚不如自信，大概就这样推断。恭寻，寻就是寻找，一定要四处寻找师父，自己找师父，师父也在找你。高功夫常常是弟子不难寻师，师难寻弟子。其次，这个师字，既有你教功的师父的含义，还有一个含义，师不为师，师不拘泥于师，师有一个广义的含义在功夫里面，除了教你功法的师父而外，还有一个更广泛的含义：众人皆为师。大家这么多人，本来就有一个很强的场，众人皆为师，对众人常存敬慕之心，方能得其师道。所以，众人皆为师，万物皆为师，看什么事，什么人，什么事物对你最敏感，最能激发你体内的高能量物质，他也是你的师父，就是这个意思。就是说不一定光教你方法的人才是师父。你从大街过，突然那个人对你来说，哎，一下带来了一个很大的热量，或者说一下让你豁然开朗，一下你怎么样了，你赶紧寻找，师父就在旁边。突然到一个地方去，一棵树，哎，有些树就是有特殊的物质，或者说其它的矿物等等，它正好对你体内的物质有个开发利用的效果，那么那件事物也是你的师父。所以，过去老师父传下来总有信物，给你一个石头，哎，让你在什么地方去找一个五月端阳节打雷的枣木，找来以后师父给你做个什么东西，做个人啊，做个什么形状的，让你带在身上。那么打雷的这个枣木很可能对你身上某种物质某种信号有激发作用，
那么它就是师父。所以师父是广义的，直接教功的是师父，没有教功的，众人皆为师，哦，常存敬慕之心，方能得其师道。万事万物皆可能为师，就看你能不能吸收到它的功夫里面叫做灵气。如果你能感觉到它对你发生效应，那么你就注意到那个地方去，或者说那个石头对你有好处，你就把它好好保存起来，它就对你有特殊效应，这是师。门，不要拘泥于门派。门门有道，道道有门，自己不要拘泥于门派，门派之见。所以不要说那家那门那派，很可能人家高于你。其次是捷，这就是捷径，这是第一段。
第二段是难易不是身。练功有困难的地方，要入门，本来容易，但是你基筑不起来就难，先难后易，一旦进入门以后很容易。不是身，你经过困难的过程到容易体会的时候，你就一定会得个结论，你的身体已经发生了一个不是你身体的很大变化。如果你没有这个变化，那还不行。就相当于说脱胎换骨一样的变化。说难易不是身，经过一个很困难的过程，哦，一下子到另一个境界，不是身，就不是你原来的那个基础情况了。同时这个不是，还存在着一个更广泛的含义，什么事情都不能只看表面，表面现象与本质常常不一致，要看其真本。
下一句是意在无有别。用意，处处是在用意，有意无意都在意。意是放在什么上呢？放在无和有两个字之间的，注重无和有的区别，先是无后是有，时常都是无有之间的。这是状态，要区别，意在无有别。
第三句是性命利乐正。练到一定的时候，一定是性命双修的。你的心性、禀性一定会有改变，对你的身体素质也会有改变，甚至你的整个发展过程，包括智力开发，个人的事业发展等等，都会有直接的帮助。如果没有帮助，说明你还没有进入性命双修。所以性命利乐正，性命双修紧接着就是带来一个客观上的利和乐,但是要用正确，怎么用正确？利人家，乐自己。你要得乐，那么就一定要利益用于别人，这才是正道，不然的话，你就不会再往后边上了，这是性命利乐正。
第四一句话是生死爱语舍。你能够做到性命双修，正确对待利与乐，走正道，有德者为正道，那么你对生和死的锻炼，功夫里面漏尽通可以延长寿命，延长很长很长，它叫了却生死，也就说可以相当长度地延长寿命。同时你对人生观要来一个很大的转变，对生活兴趣越来越浓，但是对个人的利益要求会越来越低。正确对待生与死，你既不考虑生，也不害怕死。无所谓生，无所谓死，这样爱语舍。你对整个人类处处都表现的是爱语二字，爱慕。讲出来的语言和心和行都是一致的。这个时候要把它舍掉，舍掉什么？舍掉人家对你的很多很多的恩惠，这样才可以延长寿命，说你自己要善于舍掉爱语，对人家用爱语，人家对你的爱语要舍掉。这是第二段话，就说功夫要上进，落实在最后一个字“舍”字上。第一段落实在捷径的捷字上，就说得到了，得到了功夫，要舍去利益，舍去名利等等，就是这个意思，不然没法上升，干扰太多就是说。
下面第三段法基凝化还。就说练功注重方法，但是没有一个自始至终不变的定法。贵在精一，重在微妙，那是入门之事，高深之时是万法归宗，万法归一，归在最精华的物质上，归在人的本体上，本体功能上。所以法就是法无定法，基，筑好基础；凝化还，始终要把你采来的气有一个采气、凝气、聚气，再进一步化气，才能够还其本来的功能。
理炼精气神。始终要掌握理论，要注重炼字，注重精气神的锻炼，作为一般人来说是这样。
调行聚控变。在练功过程中主要是一个调整，但是要不断地运行，不断地行走，一个地方效果不好，调行聚控变，就是把东西采来以后，气采来以后，要能够聚得起来，聚起来以后自己能控制，要能够变化运用。
那么就可以最后一句话。阴阳先后乘。就通阴，通阳。也就说呢阴阳是一个代名词，就是说整个人与自然，人体内体外各处都通了，就说就可以达到功夫里面的各个境界，
阴阳概括宇宙万事万物。先后乘，先天、后天功夫合练，阴阳先后天合练，就不断地由小乘到中乘到大乘，要注重层次，这是第三一段，第三一段就是一个乘字，就说到功夫的层次上。
那么第四段就是在运用上。
数术定根通。功夫到相当时候，就讲究数术，有一定的数学原理，有一定的技术、法术。这是就说呢每一个师父每一个老师父都知道的，这就是需要特殊传法的。具体用术，如象是你们这儿的马师父，那他就用术。就说数术定根通，这个时候你掌握，你知道数术的时候，那就可以了解到了，或者说真正体会到了什么叫定，什么叫根，什么叫通。定，那么你很多事情就能够定得下来，定得住，把握得住。根，六根就可以互用，六根就可以振动，那么六通、五通等等就可以通了，这是数术定根通。
极空玄妙心。到这个时候，就讲究功夫的高层次，无极而太极，没有一个极端。极端是空字。空者，旷也，空旷无边，能量无穷，就说高层次的时候，那就是极空玄妙心，噢。对人家来说很玄，对你自己来说，很妙。关键在你意识上，一个心字上，极空玄妙心，全在自己心明白。
第三一句话就是开合常学实。在这个时候
随时都是开的，随时就是合的。经常性的开合交替的，
不断在与宇宙万事万物之间交换。学，在这个时候还有学习，
还要加紧学。那么就可成为由虚变实，
什么事情都是可能成为真的了，就不是玄的了。
最后一句话迷度奇能真。迷，指的破迷。在这以前都是迷迷糊糊的，不太清楚，到开合常学实的时候，就说你能开能合，自己能够把握自己这一套功夫，包括法术，数术，六通等等，五通等等。你能够把握住了，随时能开，随时能用。常学实，是实实在在的，不是虚的，不是玄的，这个时候那么就不迷了，叫破迷方能度人。破迷，就说你再也不迷糊了，你就真正清楚这个东西是怎么样子搬走的，穿墙术是怎么穿的，病是怎么好的，那么就明白了
，就不会是靠打猜的，那就一定是有把握，并且很自然。所以破迷就可以度人，这个时候那就可以带徒弟，以及为更多的人解除疾苦，以及做好事等等。这个度字，就说按照过去老师父讲啊，就一定要自己破迷的时候方能度人，方能够教人家。你自己在模模糊糊的时候，就不好说怎么教别人。当然现在讲究一个大家共同探讨，这个又另当别论。这指的是高功夫的层次。奇能成（真），那么你到破迷能度人的时候，能够做很多大事好事的时候，这个时候，奇能成，很多神奇的现象，神奇的事都是真的，都能成功，奇能成，奇能真，大概是这个含义。就是说练功的一般概要，就是他们北京要求讲的八十个字，就说练功概要。
以上就是作为一个发言，讨论了五个问题，一个是气功与科学；其次是气功与医学的关系；第三个是功法与功理的关系；第四个是练功的层次；第五个就是简单说一下气功要旨。说的很多地方可能不妥当，不符合大家的实际情况，尤其是与在座的老师父和没来的老师父的一些很多经验啦，理论啦，功理啊，不相符的地方，大家各取所需，斧正、纠正，主要是我是来向大家学习的，今天就发言就发到这儿，下面做个试验…（掌声…）
（根据录音资料整理，未经老师本人审阅，供参考）
