论诗经中的择偶观——以《诗经•国风》为例
2012-06-08 14:24阅读：
论诗经中的择偶观
——以《诗经•国风》为例
摘要：爱情自古以来就是一个亘古不变的话题，本文主要想通过对《诗经》中爱情诗的研究，总结出先秦时代人们的择偶标准，真实地再现周代的时代风貌。本文主要从文本入手，分析总结两性之间的择偶标准，初步了解周代礼乐制度下的婚恋文化，体现爱情、婚姻存在的社会价值以及对选择配偶的审美标准等。从外貌到内在心里的角度阐释男性与女性的双向择偶标准，如女性的容貌、品行、忠贞等，男性的才能、人品等双向择偶观，并进一步探讨从文化层次所折射的爱情观、婚姻观以及有这些观念的原因所在。
关键字：诗经；择偶；汉乐府；文学影响
On Mate Selection in the
Book of Songs
——With 《Book of
songs•
GuoFeng》 for
example
Abstract:Love since ancient
times is a constant topic
of this paper, on the
'Book of Songs' love poems,
summed up the pre-Qin era
people on the marriage market,
a true reproduction of the
spirit of the times of
the Zhou dynasty. In this
paper, starting from the text,
analysis summary of mate
selection criteria between the
sexes, a preliminary understanding
of the system of the Zhou
Dynasty Ceremony of Love and
Marriage, reflecting the love
and marriage existing social
values and aesthetic standards
to choose a spouse. The
angle of the inner heart
from the appearance to the
interpretation of two-way male
and female mate selection
criteria, such as women's
appearance, conduct, loyalty, men
of talent, character, two-way
mate concept, and further
explore the concept of of
refraction love from the
cultural level, marital where
the concept and the reasons
for these concepts.
Keywords:book of
songs；Mate
Selection；han
music bureau；Literary influence
纵观现有资料，我们知道礼教伴随着私有制在夏商之际产生。到西周，生产力得到迅速发展，礼教在社会上得到普及但尚未占统治地位，这就为当时人们的社会活动提供了一个较为宽松自由的社会环境。古人认为，人是承“天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀”[1]而产生的，是“天地之心”、“万物之君”。而礼的作用就在于“取天之道”，“治人之情”，他具体体现表现为“人义”。何为“人义”？即“父慈、子孝、兄良、弟悌，夫义、妇听、长惠，幼顺，君仁、臣忠”[2]《左传•昭公二十六年》对礼的解释为“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听。”从字里行间我们不难看出“人义”所包含的具体要求。其中也涉及到了对夫妇的要求，要求夫妇分别做到“义”、“和”与“听”、“柔”，这其实也是当时人一些择偶标准，本文就是要以《诗经•国风》为研究对象探寻其中表现出的那个时代的人们的择偶标准以及有此择偶标准的原因何在。
《周礼》之所以对夫妇提出了这样的要求，是有原因且有用意的。一方面这是从人的本性出发也就是人的生理要求，即所谓的“食色，性也。”另一方面是为了国家的巩固与发展，为统治阶级服务。周代的生活条件艰苦，自然环境恶劣，人的寿命短暂，同时由于常年的战争，人口成为重大问题，加之周代的分封制与宗法制更是加剧了对人口的要求，宗法制更加注重血缘，所以当时人极为注重传宗接代，增加人口数量成为了一个急需解决的问题。所以周礼有记载“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。”[3]与是便有了仲春之月男女尽情相会的场面，促成男女间的相识相知，使它们能够恋爱、结婚、生子。从而促进人口的增长。《诗经》中反映这种礼俗的是个还有很多，如《郑风•溱洧》、《出其东门》、《野有蔓草》等。这时的男女交往自由，不必掩人耳目。男性可以自由地选择自己心仪的对象，女性亦可大胆地进行示爱、表白。双方可以随意倾吐，不受拘束。
郑风•溱洧
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。[4]
《溱洧》里男女相会的日子，是古代中国民间的传统节日上巳节。在农历的三月三，人们随主祭祀官，祭祀管理婚姻和生育的神灵——高禖（音同媒），同时焚香草，庇除灾邪，乞求苦难的日子里能够天降吉祥。这个节日，既是人们膜拜婚姻生育之神的节日，同时也为青年男女们提供了一个相互间自由心性沟通，互诉衷肠的场所。《太平御览》卷八八六引《韩诗》“溱与洧，说（悦）人也。郑国之俗，三月上巳之日于两水上，招魂续魄，拂初不祥，故诗人愿与所说者具往观也。”[5]就表现了这种男女结合的欢快局面，同时也为男女选择自己的理想对象提供了客观的条件。
因为个体的差异，每个人的择偶标准可能会不一样，所以我们只好以《诗经》为本，把诗经时代的审美情趣和传统的审美习惯作为切入点，通过文本中所呈现的零零散散的审美内容加以概括和归纳，力求较为客观而真实地再现当时人们的择偶的审美要求。
一、《诗经•国风》中的择偶标准
一、高大壮美
外貌是每个人的第一特征，对外貌美的追求，不仅是我们现代人的审美追求，就算是几千年前的周代人也不例外，《诗经》中描绘了大量的人物，有男有女，其中描写的大多数人物形象，都是以形体高大为特征，可以说明高大壮美是当时人的一个重要的审美标准，同时也成为了择偶的必不可少的一条标准。从《诗经•国风》中，我们不难看出，在男性心目中，高大、俊美、丰硕是美的象征。《卫风•硕人》是《诗经》中最具典型代表的，也是最早描写女性具体的容貌之美的一首诗歌。
硕人其颀，衣锦褧衣；齐侯之子，卫侯之妻；东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂；领如蝤蛴，齿如瓠犀；螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮！
硕人敖敖，说于农郊；四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活；施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。[6]
这首诗描写的是贵族夫人庄姜的外貌，首句就以“硕”
开头，“硕”在《尔雅•释诂》中的解释为：“硕，大也。”给人以身材高大之感，接着又说她“颀”，也就是长的意思。这就很形象地说明庄姜是个高个子的美女。紧接着又从纤细的手指，白皙的皮肤，修长的颈部，洁白的牙齿，丰满的额头，弯弯的眉毛等方面从下往上进行身体各部位的细节上的描写。方玉润评价这首诗歌时说：“仪容之美，千古颂美人者，无出此二语，绝唱也。”[7]对其刻画人物形象之美、之细评价甚高。“敖敖”，也是长的意思。“颀、敖”都是同义，郑笺云：“敖敖”犹“颀颀”也[8]。都是形容女子高长美丽。《诗经》中以“硕人”为美人，把“硕”作为择偶的标准，在许多诗篇中都出现过。也有许多诗篇，是以女性的眼光去衡量男性，但也离不开“硕”、“美”二字。如《陈风•泽陂》：“有美一人，硕大且卷。”、“有美一人，硕大且俨。”又有《齐风•猗嗟》也有“颀而长兮”的句子。《国风•邶风•简兮》“硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组”
这里的“俣俣”是魁梧健美的意思，翻译出来大体就是身材高大的人看起来魁梧健美。《小雅•白华》中有“啸歌伤怀，念彼硕人”、“维彼硕人，实劳我心”的句子。“我”因为思念“硕人”而长啸悲歌，扰乱心神直到痛心疾首，备受煎熬。由此可见，古人皆称美人为硕人。可见这时女子是以身材高大为美，对于理想中的男子也是以身体高大为美。朱自清《古诗歌笺解释三种》中说：“大人犹美人，女亦称硕。”可见当时的择偶标准是以“硕人其颀”为前提的。
女子除了欣赏男子的高大、魁梧之外，也注重男性身体的壮实、有力。《国风•邶风•简兮》中有云：“有力如虎，执辔如组”、“赫如渥赭，公言锡爵”。女子因为观看舞者的表演而爱上舞者，在“硕人其颀”的基础上，因为舞者表现的阳刚之美，“有力如虎”，
脸色红润彰显出身体健康之美。“赫如渥赭”，唐莫尧在《诗经新注全译》中解释说“‘赫’是‘红色’，‘渥’为‘厚’。‘赭’是‘赭石’，俗名土红，昔做红色涂料”[9]，就因为脸色红润，而获得爵位，说明身体健康在当时人心中的地位之高。《卫风•伯兮》中“伯兮朅兮，邦之桀兮”。朅是偈的假借字，威武壮健的样子。桀通“杰”，杰出的人。远征的丈夫是女子心目中威武雄壮的勇士，所以她心甘情愿“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！”，所谓“女为悦己者容”，既然我那威武雄壮的丈夫不在身旁，我又打扮给谁看呢？所以不如不打扮，甘愿一心思念我的爱人，直到忧思成病，我亦无所悔恨。《卫风•淇奥》中“有匪君子……
瑟兮僴兮，赫兮咺兮”说“君子”外貌矜持庄严，威武且有威严。《郑风•叔于田》亦有“岂无服马？不如叔也。洵美且武。”等等，这些都说明了在女子心中男子高大壮美，威武庄严才是美，是她们选择配偶的一条重要标准。
我们试想一下，为什么先秦诗经时代人们的择偶标准要以硕大欣长，勇武有力为主呢？其实跟当时的生产力发展水平有很大关系，当时生产力水平低下，劳动对人的体力的要求较大，所以在择偶时候更加注重这方面，所以对男性要求高大壮美，身体健康，具有男子的阳刚之气。对于女性同样以体型高大，体格健壮为美，这也是因为能够更好地劳作。这可以从《诗经》中大量的描写劳作的诗歌看出来，很多的女性都“志在于女工之事”[10]。如《关雎》中“左右流之”、“左右采之”、“左右芼之”中“流”、“采”、“芼”把女子采摘菜荇菜的优美形象勾画出来。《卷耳》描写一个采摘卷耳的女子。《采蘩》中为了祭祀而采摘蘩的女子，是为了家族的发展而劳作。这些女子都给人以勤劳之感。选择这样的女性为妻，还有一个好处，那就是更有利于产出身体健康的下一代，使得人口得以延续，得到更为优秀的劳动力。
二、端庄貌白
《诗经》中有许多诗句描写女性容貌之美的句子，在男性眼中由以皮肤白皙为美。“白”字在《诗经》中的表现相当广泛，主要是指光彩，包括肌肤的白净，手指的纤白，面部的白皙，开了重色之先河。诗中不乏有对女性形象的直接表述，多种多样，不可胜数，城边静女、月下姣人、采桑少女、出嫁少妇、幽怨弃妇、离异的思妇，在诗中应有尽有。其中，对女性美的描写，最具代表性的，是卫风中的《硕人》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”分别对庄姜的各个部位的美进行描绘，而最主要的是对其脖颈的描写。蝤蛴是天牛的幼虫，呈黄白色,身长足短,圆筒形。用以形容庄姜脖子的丰润白皙，用瓠仔比喻牙齿，其洁白匀称整齐可知。
《诗经》描写月光的诗歌《陈风•月出》中“月出皎兮，佼人僚兮”，《毛传》中说“皎”是月光。诗句用朗月比喻女子皎好的脸庞，如明月一般皎白。《召南•野有死麋》中“白茅纯束，有女如玉”。以玉石比喻男子，在古代的文学作品中司空见惯，但以玉石喻女却很少见。《召南•野有死麋》描写一位下层人民的打猎生活，他遇到女子的第一印象是“有女如玉”，映入眼帘的是女子的肤色如“玉”般洁白，然后被吸引住，最后才会有“舒而脱脱兮!无感我帨兮!无使尨也吠”的感叹。《郑风•有女同车》中“将翱将翔，佩玉琼琚……将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。”以身上佩戴美玉来赞美女子美好的品德，另一方面也暗示只有纯白的美玉才可以与女子的美丽面容相匹配。始终以赞美的语气表达男子对女子的“德音不忘”。
分析这一阶段诗中对女性美描写的特点和原因，主要是因为这个时期处在中华文明发展之初，由于生产力发展的限制，人们对自然及自身的认识相当有限，人们的思维、人们对审美的体验和把握无不停留在初始的童年时期，也就是对自然的崇拜与敬畏，举目所见，触类所及，所以将人类美的事物赋予自然界中的美好事物，如美玉，月亮。正如《易传•系辞
》所言：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物……以类万物之情。”[11]
