论《诗经》中鸟的意象
2011-10-07 22:47阅读：
诗经中鸟的意象分如下几个部分：
一、对于爱情的渴望
爱情是人类发展中不可或缺的一部分，人要发展要繁衍，对于爱情的追求就是孜孜不倦的。
诗经开篇《关雎》，写一名男子对淑女的无限眷恋。首章以关雎鸟起兴，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，在河之洲。”关于雎鸠鸟，东晋郭璞在他《尔雅•释鸟》里说：“雎鸠，王雎。”朱熹《集传》云：“雎鸠，水鸟也。状类凫鹥，今江淮有之。生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎，故毛传以为挚而有别。”这样说来雎鸠鸟作为一种爱情的象征就是有原因的，“生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎”，完全符合古代对于男女婚姻的礼节。通过关雎鸟起兴，要表达的意思就明白了。这个男子啊，听见江边的王雎鸟不停地叫着，这个春天万物都有配偶，我心爱的姑娘，该是有多少人在追求你啊。
女子对于爱情的渴望与男子一样的急切，有如《邶风.匏有苦叶》
有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡
雝雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。
雉鸣求其牡，意其雌鸟寻求配偶。雝雝鸣雁，大雁喳喳相向鸣。大雁叫是爱情的象征。叶枯雁鸣是季节的象征。大雁是候鸟，秋去春来，而秋冬农闲，是周人法定婚期。据记载，周人的婚姻时间大多在仲春和秋冬之时。本句话的意思就是，大水茫茫济水涨，山鸡生生叫得响。河水虽涨不湿轴，雉啼原是在唤配偶。
二、当爱修成正果——婚姻
结婚是爱情的一部分，是男女双方对于生命的责任感的体现。一场美好的婚礼，是双方家族的一件大事。在这种隆重的节日里，要表现他们的喜悦，那些可爱的鸟儿们更是少不了要高歌一曲。如《召南。鹊巢》
维鹊有巢，维鸠居之；之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之；之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之；之子于归，百两成之
译文：喜鹊筑成巢，鳲鸠来住它。这人要出嫁，车队来迎她。
喜鹊筑成巢，鳲鸠占有它。这人要出嫁，车队送走她。
喜鹊筑成巢，鳲鸠住满它。这人要出嫁．车队成全她。[
诗三章都以鸠居鹊巢起兴。喜鹊筑好巢，鳲鸠住了进去，这是二鸟的天性，《齐诗》曰：“鹊以夏至之月始作室家，鳲鸠因成事，天性然也。”那么，姑娘出嫁，住进夫家，就是起兴，隐喻女子出嫁到夫家，如鸠居鹊巢一般。八哥是不会筑巢的，总以鹊巢为窝，鸟之窝犹人之家。在私有制宗法社会里，女子出嫁才有家。这种比喻贴切又生动
次章以维鹊有巢，维鸠方之起兴，隐喻女子嫁到夫家后主持家务，即为正妻家庭中的地位。末章以维鹊有巢，维鸠盈之起兴，隐喻诸侯媵妾众多，盈，满也。按周朝的礼制，诸侯可一娶九女，皆正妻之同胞或同姓姐妹。
又方玉润说：“鹊巢自喻他人成室耳，鸠乃取譬新昏人也；鸠则性慈而多子。（《诗经原始》）诗中还点明成婚的季节，郑笺云：“鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。”这是当时婚嫁的季节，陈奂说：“古人嫁娶在霜降后，冰泮前，故诗人以鹊巢设喻”。
三、爱情的裂变——弃妇诗
“女人让出了统治世界的权利，但她们要求男人以婚姻的形式保障她们的安全”，但往往有些结局不一定能如她们所愿。就如那些被抛弃的妇女泣血歌唱。
《卫风 氓》
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
译：令人感慨呀，那些可怜的斑鸠，不要贪食令你昏醉的桑果。
传说，斑鸠贪食桑葚会醉酒，而醉酒的结果就是被猎人带回家。这句以斑鸠贪食桑葚起兴意在告诫下一句対喻吁嗟女兮，无与士耽。告诫女子不要像斑鸠一样沉迷，一旦与男子沉迷爱情就像斑鸠贪吃了桑葚，结局是不美好的。
《陈风 防有鹊巢》
防有鹊巢，邛有旨苕。
谁侜予美？心焉忉忉。
译文：鹊儿怎么会在水堤上筑了巢？山顶上怎么会有水草？是谁离间了我的爱人？这样使我使我心忧又添烦恼。
堤坝上怎么会有鹊巢呢，鹊儿本都是把巢筑在树枝上的，是谁在爱人面前说了那些无中生有的话，可是偏偏他又相信了。唉，这样忧伤和烦恼。
四、何日平胡虏，良人罢远征？
《孟子
离娄下》：良人者，所仰望而终身也。奈何那个时代如此多的征战。动不动就是三年五载的分别，剩下她在家的辛勤守望期盼着：何日平胡虏，良人罢远征。
《豳风 东山》
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何
译文：自我远征东山东，回家愿望久成空。如今我从东山回，满天小雨雾蒙蒙。当年黄莺正飞翔，黄莺毛羽有辉光。那人过门做新娘，迎亲骏马白透黄。娘为女儿结佩巾，婚仪繁缛多过场。新婚甭提有多美，重逢又该美成什么样！
良人归来，急切的心情令人不住的想象重逢的摸样，还记得新婚的那天，黄莺鸟儿不住的飞，美丽的羽毛就像盛装的妻子。离家越近就越是紧张。
五、飞鸟投林，游子思归
“曰归曰归愁岁暮，其雨其雨怨朝阳”，源自诗经“其雨其雨，杲杲出日”。在这里，仿佛是一声声“盼归”的呼唤，直教人荡气回肠，千回百转。这位女诗人的多少凄苦愁怨，离愁别恨，都在字里行间。
《秦风 晨风》
鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多！
译文：晨风鸟儿急急飞回，茂密的北林郁郁葱葱。没有见到我心爱的人，忧伤的心情如何忘。怎么办呢怎么办，你实在是把我给忘记了。
首章用晨风鸟归林起兴，鸟倦飞而知返，还会回到自己的窝里，而人却忘了家，不想回来
上古时代先民物质生活尚不丰富，四望多见山峦坑谷正是历史的必然。那颙望着的女子瞥见晨风鸟箭样掠过飞入北林后，余下所见就只是山坡上有茂密栎树和洼地里有树皮青白相间的梓榆。
《小雅 黄鸟》
黄鸟黄鸟，无集于谷，无啄我粟。此邦之人，不我肯谷。言旋言归，复我邦族。
黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，不可与明。言旋言归，复我诸兄。
黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。此邦之人，不可与处。言旋言归，复我诸父。
译文：黄鸟黄鸟你听着，不要聚在榖树上，别把我的粟啄光。住在这个乡的人，如今拒绝把我养。常常思念回家去，回到亲爱的故乡。
黄鸟黄鸟你听着，不要桑树枝上集，不要啄我黄粱米。住在这个乡的人，不可与他讲诚意。常常思念回家去，与我兄弟在一起。
黄鸟黄鸟你听着，不要聚在柞树上，别把我的黍啄光。住在这个乡的人，不可与他相处长。常常思念回家去，回到我的父辈旁。
他们怀着希望，从受尽盘剥欺凌，而又长养了他们的那片故土上离去，想努力抛下那些不公平的待遇——硕鼠们的诈伪和欺骗，再努力抚平那些内心深处的痛苦与创伤，背井离乡来寻找原本以为存在着的没有压迫，诚实守信而又和平安宁的天国乐土，却哪里料到这全是一场虚幻而美丽的梦。他们被迫承认一个现实：硕鼠为患家园，黄鸟做恶他乡。非但乐土天国无处可求，就连此邦之人，也是“不我肯谷”、“不可与明”（盟），甚至“不可与处”。
这首诗与《魏风·硕鼠》有异曲同工之妙：即以“啄我之粟”的黄鸟发端，类比起兴，以此影射“不可与处”的“此邦之人”，表达一种强烈的思归情感。即我们只有在父母之邦才会有安全感，归宿感，才会被认同而不遭排斥。
六、生命的起源——图腾
《玄鸟》篇
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。
古帝命武汤，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。
商之先后，受命不殆，在武丁孙子。
武丁孙子，武王靡不胜。
龙旂十乘，大糦是承。
邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。
四海来假，来假祁祁。
景员维河，殷受命咸宜，百禄是何。
很多民族有自己的图腾，如如东北鄂伦春族、赫哲族、鄂温克族共同信仰熊图腾。海南岛黎族视猫为先祖；苗族、瑶族和佘族以狗为图腾。云南哀牢山彝族信仰龙的图腾，关于商族的起源，几千年来人们对《史记·殷本纪》里记载的“天命玄鸟，降而生商”的传说深信不疑，即商族人自称他们是由玄鸟坠卵而生。
古代的商民族将玄鸟作为自己的男性图腾，而何谓玄鸟，一说是凤凰，一说是燕子，玄即黑色，说是燕子更有说服力。燕子是候鸟，象征物候季节，是农业栽种时间的重要指向。
