诗广传（王夫之）
2017-07-19 10:35阅读：
参考，王夫之，《诗广传》，中华书局，1964
卷一
周南
夏商周三代各有特色，“夏尚忠，忠以用性。殷尚质，质以用才。周尚文，文以用情。”文无不章，用文以自白（彰明、表明），若不自白而反加隐匿，则会陷于旁流，“忠有实，情有止，文有函，然而非其匿之谓也”。时代衰微，人与人之间的自白越发稀罕，“周衰道弛，人无白情，而其诗曰：岂不尔思，畏子不奔。上下相匿以不白之情，而人莫自白也”，长此以往，则离佛老不远了。【匿情等同于不诚吗？】
圣人不言而化成天下，这是怎么做到的呢？监督耳目而使之聪明，不如涵养耳目。养人才能使人生出自爱之心【养人而使之学会珍惜】，德教由此而始。
“道生于余心，心生于余力，力生于余情，故于道而求有余，不如其有余情也。”有余者乃是不受滞碍的安然而自由的空间——不为一事而束缚其心力（力当指精力），不为一事谋划而囿于其中。【话虽如此，那怎样才能不滞碍而有余情呢？特别是人成为零部件的时代？】
王夫之提出了一个“广”的途径。“不忘其所忘而忘其所不忘，至矣。不忘其所忘，慎之密也。忘其所不忘，心之广也。”这是因为“忘其所不忘，非果忘也。示以不永怀，知其永怀矣；示以不永伤，知其永伤矣。情已盈而姑戢（收敛，停止）之以不损其度，故广之云者非中枵而旁大（外肥大而内空虚）之谓也，不舍此而通彼之谓也，方遽（急，仓促）而能以暇之谓也，故曰广也。广则可以裕于死生之际矣。”广，使得生命的以充裕起来。
夫高明者，易简之积也。高而不易，明而
不简，必自绝而绝人。
修己，然后才能将一己之性情活动发于外，“饰于已而后能择于物，择于物而后亢无有悔也”。
天之不可知者，人欲知之，乃是虚妄的。事天之可事者，吉，故应应天；事天之不可事者，凶，故应立命。（页7）
召南
“圣人达情以生文，君子修文以函情。琴瑟之友，钟鼓之乐，情之至也。”情为上，文次之，法为下。这是因为情以致中和而亲天下，文以自尽而尊天下，法以自高而卑天下。（页8）
草木鱼虫即是道。“君子之心，有与天地同情者，有与禽鱼草木同情者，有与女子小人同情者，有与道同情者，唯君子悉知之，悉知之则辨用之，辨用之尤必裁成之，是以取天下之精而宅天下之正。故君子之用，密矣。”【好！】
邶风
不肖者之情不贞定，故无恒。页18 人之历今昔也，有异情乎。通贤不肖而情有所定，奚今昔之异也。其或异与，必其非情者矣。非其情，而乍动于彼于此，不肖之淫、而贤者惊之以为异矣。情同，而或怨焉，或诽焉，或慕焉，或有所冀而无所复望，而情之致也。殊贤者以之称情，而不肖者惊之以为异矣。由不肖者之异，而知情之不可无贞。无贞者，不恒也。由贤者之异，而知贞于情者怨而不伤，慕而不暱（亲近），诽而不以其矜气，思而不以其私恩也。
页20 情者，阴阳之几也。物者，天地之产也。阴阳之几，动于心，天地之产，应于外。故外有其物，内可有其情矣。内有其情，外必有其物矣。
页21 发乎情，止乎理。止者，不失其发也，有无理之情，无无情之理也。//情与理可以很融洽地相处。
阐述志意情欲的关系，指出意与欲仅就自身而言是有缺憾的（例如，意之妄，欲之迷）。页22
诗言志，非言意也。诗达情，非达欲也。心之所期为者，志也。念之所觊得者，意也。发乎其不自已者，情也。动焉而不自待者，欲也。意有公，欲有大，大欲通乎志，公意准乎情，但言意则私而已，但言欲则小而已。人即无以自贞，意封于私，欲限于小，厌然不敢自暴，犹有愧怍存焉，则柰之何长言嗟叹以缘饰而文章之乎？
页23-24 奖情者曰：以思士、思妻之情，举而致之君父，亡忧其不忠孝矣。君子甚恶其言。非恶其崇情以亢性，恶其迁性以就情也。情之贞淫，同行而异发久矣。殆犹水也：漾沔相近以出而殊流，殊流而同归其终可合也；湘漓桓洮相近以出而殊流，殊流而异归其终不可合也。情之终合与终不合也，奚以辨哉。以迹求之，不得喻诸心而已矣。贞亦情也，淫亦情也。情受于性，性其藏也，乃迨其为情而情亦自为藏矣。藏者必性生，而情乃生欲。故情上受性，下授欲，受有所依，授有所放。上下背行而各亲其生，东西流之势也。喻诸心者可一一数矣。均之为爱，而动之恻然，将之肃然，敛之愈久而愈不容已，则以用之君父昆友，可生可死而不可忘以叛。均之为爱，而动之歆然，思之泆然，敛之则隐，逐之则盛，则以用之思士思妻，忘生忘死而终不能自名其故。夫其终也，可生可死而灼然不叛，忘生忘死而莫能自名，则心亦传于迹而皆不可掩矣。……故择理易，择情难。审乎情而知贞与淫之相背，如冰与蝇之不同席也，辨之早矣。不奖其淫，贞者乃显。如犹未显邪，抑即夫发不遽，物不虚，心有定美而不丧其主者，介之以求性，性尚可得而亲乎。//情有贞有淫，需细加审辨。
鄘风
页26 观之彖曰：盥而不荐，有孚禺若。阴长之世，佞逼忠，淫蛊贞，君子孤行而无权，不能爱人，自爱而已矣。不能治人，自治而已矣。//处乱世，善己则可。
驳斥庄子之“天”乃是不健全的。页27 愚哉，庄生之言天全也。必哀骀它叔止无趾而后为天全也，则天胡不使之为纵目乎，胡不使之为歧舌乎，抑胡不使之为顽石之与瘣木乎。必不可以淫而后贞，必不可以佞而后直，则彼都之士女固不如禽。禽不如木石，而天地之生毁矣。姿容之盛，文词之美，皆禽与木石之所不得而与者也。故唯一善者性也，可以为善者情也，不任为不善者才也，天性者形色也。弃天之美，以求陋涩樗栎之木石，君子悲其无生之气矣。
卫风
驳斥杜甫。页32 杜甫之忧国，忧之以眉，吾不知其果忧否也。
王风
页35 上不知下，下怨其上。下不知上，上怒其下。怒以报怨，怨以益怒。始于不相知而上下之交绝矣。夫诗以言情也，胥天下之情于怨怒之中而流不可反矣，奚其情哉。且唯其相知也，是以虽怨怒而当其情实，如其不相知也，则怨不知所怨、怒不知所怒，无已而被之以恶名。下恶死耳，下怨劳耳，而上名之曰奸。上恶危耳，上恶亡耳，而下名之曰私。奸私之名显于相谪，则民日死而不见死，国日危而不见危，偷一日之自遂沉酣寤寐，浸淫肌髓，而不自持也。故曰流而不反也。//需通过自白相知来表达怨怒，从而切于情实，不至于流而不反。
页35 周以情王，以情亡。情之不可恃久矣，是以君子莫慎乎治情。//
平王之后有桓王，王者迹熄而诗亡，诗亡而后春秋作。
郑风
页40 贤人者，贤于人者也。但贤于人，无贤于已，视诸人之不贤而见贤，视诸人之贤而亦何贤邪。故序鸡鸣之诗者曰，乱世则思君子，不改其度焉。
页42 是以先王审情之变，以夙防之。欲啬其情，必丰其生。乐足不淫而礼行焉，恶在乎戢淫者之靳予以安富邪。故善治心者，广居以自息，善治民者，广生以息民。民有所息，勿相恤而志凝焉，进冶容奏曼音于其耳目之前，视之若已餍之余肉，而又奚淫。
卷二
齐风
页43 君子与君子言，情无嫌于相示也。君子与小人言，非情而无以感之也。小人与君子言，不能自匿其情者也。将欲与之言，因其情而尽之，不得其情不可尽也。将欲与之言，匡其情而正之，苟非其情，非所匡也。言之而欲其听，不以其情嫌于不相知而置之也。言之而为可听，不自以其情，彼将谓我之有别情而相媢也。故曰诗达情。达人之情，必先自达其情，与之为相知，而无别情之可疑，则甘有与甘，苦有与苦，我不甘人之苦而苦人之甘人，亦不得而苦之矣。鸡鸣之哲妇，自达其情曰：甘与子同梦。故以妇人而感君子也有余，不自匿而已矣。故易曰：观其所感而天地万物之情可见矣。见情者，无匿情者也。是故情者，性之端也。循情而可以定性也。释氏窒情而天下贼恩，狺狺以果报怖天下，天下怖而不知善之乐，徒贼也而奚救乎。
魏风
魏风有人情，但民无生气。页50 陟岵父母兄弟之情也，杕杜夫妇之情也。然则魏役人之情，贞于先王之世乎。先王之役民也，劳事而恤其劳，死事而免其死，民之劳以死也寡，父母兄弟无忧焉，日月卉木之感，闺中之燕婉而已矣。国削民困，夫妇之道苦于其役也，父母不忍其子之劳，兄不保其弟之死，而妇人厌贫劳以忍于相弃所由异乎。呜呼，夫妇之思，私也，先王犹重用之，而代言其戚。父母兄弟之思，贞也，君不闻，帅不知，孑然凄怆于岵屺之上，人穷反本而思以贞，民其无生之气矣。
唐风
以周密隐匿待人，掩盖不可掩者，多愚昧权诈。页53 不知其不可掩而掩之者，愚也。知其不可掩而掩之者，诈也。人莫不恶人之诈已，而恒与诈已者亲，雄猜者弗能免，庸庸者弗能已。曹孟德疑杀异已而失之司马懿，唐太宗厚为子计而失之李世绩，岂智之弗逮哉？好密谋者歆与密者言情，知其不可掩而犹谓之，诚愚也。于是而诈者仇矣。杨之水，白石粼粼。水不为石掩也。我闻有命，不敢以告人。又奚掩哉？曲沃之君臣相慝以密，而私相喜，呜呼，此晋之所以多权奸也。//
天道运行贞时而专一，用情也应如此。页55
淫于情者，浮用其情而以血气之迁流为消长，弗顾天矣。夏之日，冬之夜。可感而感不爽。君子是以知其用情者，专壹而非淫也。
秦风
页56 秦无燕婉亵情之诗，秦之夫妇犹正也，秦之君臣父子昆弟朋友，其薄甚矣。而夫妇犹正，虽无道，犹足以霸王，而关东之国，禽嬉豸聚，举天下而为一隅困，亦有以（缘故）夫！//
认为“得士者昌，失士者亡”非君子之言。天子若追求好士之名，则危险了。真正的王者得一人而已矣。
陈风
页61 君子无妄富，亦无妄贫，无妄贵，亦无妄贱，无妄生，亦无妄死。富贵而生，君子之所以用天道也，贫贱而死，亦君子之所以用天道也。以其贫成天下之大义，以其贱成天下之大仁，以其死成天下之大勇，非其情（实际情况）之苟（暂且）可以胜而遂乐为之也。故君子之用贫贱与死，尤慎之矣。苟可以胜而遂乐为之，幸其可以胜贫贱而乐贫贱也。藉其但可以胜富贵而遂乐富贵乎。陈之俗偷矣，唯其身心之可胜而不择，是以君子陋之，而知其国之必亡，衡门虽贤，苟可之心犹是心夫。//
降志从康，降情从欲，则离“淫”不远了。
桧风
论及情礼关系。页62 子曰：我观周道，幽厉伤之。周道因人情而礼行，夺人之情而不得伸，而后道之丧也无余。桧亡于东周之前，而三年之丧先亡，此幽厉之所为伤周道也。悲夫，情在而礼亡，情未亡也。礼亡而情在，礼犹可存也。礼亡既久而情且亡【痛切！时代之病症所在！】，何禽之非人，而人之不可禽乎。
曹风
页64 老聃，术而已矣，奚知道哉。其言曰：天道如张弓然，高者抑之，下者亢之。是以知其以术与天下相持，而非道也。君子均其心以均天下，而不忧天下之不均，况天道乎。
豳风
页68 不毗（连接）于忧乐者，可与通天下之忧乐矣。忧乐之不毗，非其忘忧乐也，然而通天下之志而无蔽。以是知忧乐之固无蔽，而可为性用，故曰情者性之情也。
页68 圣人者，耳目启而性情贞，情挚而不滞，已与物交存而不忘，一无蔽焉，东山之所以通人之情也。
卷三
小雅
君子之情陶以天，亦即自不容已，性其情者也。（页71）
页74 圣人之于物也，登其材，不奖其质，是故人纪立焉。于人也，用其质，必益以文，是故皇极建焉。//总是要有所拔高。
以我之情观物，会偏蔽而不宽广。页75-76 往伐，悲也。来归，愉也。往而咏杨柳之依依，来而叹雨雪之霏霏，善用其情者，不敛天物之荣凋以益已之悲愉而已矣。夫物其何定哉，当吾之悲有迎吾以悲者焉，当吾之愉有迎吾以愉者焉，浅人以其褊衷而捷于相取也。当吾之悲有未尝不可愉者焉，当吾之愉有未尝不可悲者焉，目营于一方者之所不见也。故吾以知不穷于情者之言矣。其悲也不失物之可愉者焉，虽然不失悲也，其愉也不失物之可悲者焉，虽然不失愉也。导天下以广心，而不奔注于一情之发，是以其思不困，其言不穷，而天下之人心和平矣。
怨，阴之道。页76 怨者，阴事也。阴之事，与情相当，不与性相得；与欲相用，不与理相成；与女相宜，不与男相称。移情之动于性，移欲之几于理，移妇人之怀于君子则阳为阴用，而国恶得不倾乎？//
王夫之驳斥所谓庸俗的唯物论，页77 曰衣食足而后廉耻兴，财物阜而后礼乐作。是执末以求其本也。执末以求其本，非即忘本也，而遗本趋末者托焉。……先王以裕民之衣食，必以廉耻之心裕之，以调国之财用，必以礼乐之情调之。//
君臣关系，以名分之义言之则属末流。页79 故以分义言君臣者，未足与言仁也。古之君臣，如父子焉，如朋友焉，如思妇之于其君子焉，无求焉耳，诚无求也。//
豫，便能亲其类而息禽心，“豫则摰，挚则之生死而不忘”，豫乐而后有哀戚。（页79）
页79 古之求贤也迫，而期于贤也缓，期之缓，故贤得以抒其道。后之求贤也缓，而期于贤也迫，期之迫，故回遹得以徼功，而贤者隐矣。【后世太急功近利】
页87 合天下而有君，天下离则可以无君矣。何也，聚散之势然也。聚故合同而自求其所宗，如枝叶条茎之共为一本也。一池之萍密茂如一，然而无所奉以宗焉者，生死去留之不相系焉耳。故王者，弗急天下之亲已，而急使天下之相亲，君道存也。//
治情，由气入手，因为情依附于气。页93 治不道之情，莫必其疾迁于道，能舒焉其几矣。……情附气，气成动，动而后善恶驰焉。驰而之善，日惠者也，驰而之不善，日逆者也。故待其动而不可挽，动不可挽，调之于早者，其惟气乎。气之动也，从血则狂，从神则理。
页97 知礼者，知生者也。知生者，知人道者也。知人道者，知天者也。//生生之德。
君子恶哀而无节。页98 为北山之诗者，其音复以哀，其节促以乱，其词诬其情私矣。故音哀者节必乱，节乱者诬上行私而不可止，是以君子甚恶夫音之遽哀而不为之节也。
页104 曰君子之道，求之己而已矣。求之己者，尽性者也，尽性则至于命矣。货色之好，性之情也，酒之使人好，情之感也。性之情者，性所有也。……内生而外成者，性也，流于情而犹性也。外生而内受者，命也，性非有而莫非命也。尽其性，行乎情而贞，以性正情也。尽其性，安其命而不乱，以性顺命也。命则有不齐矣，命则有不令矣。君子之道，齐之以礼而不齐之以天，令之于已而不令之于物。
卷四
大雅
页114 由不疑至于疑，为学日长。由疑至于不疑，为道日固。疑者非疑道也，疑言道者之不与道相当也。不疑者非闻道在是而坚持之也，审之微，履之安，至于临事而勿容再疑也。故知道者，勿固信之，勿固从之，参伍而错综之，几未至，德未及，而犹俟之，其时可矣，而后以为可也。
页119 庄生曰：吹万不同而听其自已。无择之谓也。信斯言也，儒亦听其为儒，墨亦听其为墨，舜亦听其为舜，跖亦听其为跖，治亦听其为治，乱亦听其为乱，天无求于人而人亦可无求于天乎？//天是有求的，“复其见天地之心”，治乱有贞明之界，天之求必谋其复（群阴剥阳，至于几尽，一阳来下，故称反复，阳气复反。）。
页125 善畏者，不畏于昼而畏于宵，宵之与昼奚别哉，目不睹焉耳。
页126 君子不忍弃人，故善用人。不忍弃物，故善用物。以功效劝天下于善之涂，而不役天下以收其功效。【以术用人，求其功效；以道用人，劝之成之。故老氏术乎？道乎？】
页134 魏无忌之饮酒近内也，阮嗣宗之驱车恸哭也，王孝伯之痛饮读离骚也，桓子野之闻清歌唤柰何也，无可如何而姑遣之，履迷乱沦胥之世，抑将以是而免于咎矣。夫无可如何而姑遣之，则岂非智之穷也乎。智穷于穷涂而旁出于歌哭醉吟以自遂，虽欲自谓其智之给也而不得。然则虽欲谓之不愚也而抑不得矣。夫智者，进而用天下如用其身焉耳，退而理其身如理天下焉矣。恢恢乎其有余也，便便乎其不见难也。天下不见难则智不穷于进，身有余则智不穷于退。夫数子者，皆思进而有为于天下矣，履迷乱沦胥之世，涂穷而不逞，一往之意折而困于反，唯其不知反也，是以穷也。夫反而有耳目官骸气体语默之无穷者，雷雨满盈，容光必照，是岂非天地曰月之藏乎。而一以懵然用之，哲人之愚，洵哉其愚矣。亦职维疾，其疾也谁与瘳之哉。
页137 大言有希声焉，大烹有淡味焉，絺绣有隐色焉，人之所不可以视见听闻食知味者，莫此甚也。
卷五
周颂
页164 周克殷而年丰，秦有天下而年丰，汤兴而七年旱，周宗将灭而饥馑交斩于四国，君子之知天，知此者也。周克殷而年丰，佑有道也，秦有天下而年丰，存余民也，汤兴而七年旱，警圣修也，周宗将灭而饥馑交斩于四国，穷凶德也。故无所不可为道者，理也，无所不可为理者，天也。【并不拘泥】
鲁颂
页167 鲁颂之于诗，敖辟烦促，政散民流之音也。
商颂
页173 子曰：我欲观殷道，是故之宋而不足征也。何也，察鸟于远，以为燕也，传之则以为蝠也；察鱼于渊以为鲦也，传之则以为蛭也。精意失而余，其迹犹无余矣。
页174 词夸而不惭，音促而不舒，荡人以雄而无以养，斯宋之以征殷而丧殷之征者也。
