中论（徐干）
2018-04-13 18:53阅读：
徐干，《中论解诂》，中华书局，2014
治学第一
昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者、所以疏神达思、怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其蒙未知，譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辩矣。学者、心之白日也，故先王立教官，掌教国子，教以六德，曰智、仁、圣、义、中、和，教以六行，曰孝、友、睦、婣、任、恤；教以六艺，曰礼、乐、射、御、书、数；三教备而人道毕矣。学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。故《书》曰：「若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹雘。」夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困；故学者如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣！《诗》云：「高山仰止，景行行止。」好学之谓也。
倦立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如循雌之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也；故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻；是以情性合人，而德音相继也。孔子曰：「弗学，何以行？弗思，何以得？小子勉之，斯可谓师人矣。」马虽有逸足，而不闲舆，则不为良骏；人虽有美质，而不习道，则不为君子；故学者求习道也。若有似乎画采，玄黄之色既著，而纯皓之体斯亡。敝而不渝，孰知其素欤？子夏曰：「日习，则学不忘；自勉，则身不堕；亟闻天下之大言，则志益广。」故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已；故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者、学之师也，才者、学之徒也，学者、不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几。故君子必立其志。《易》曰：「君子以自强不息。」
大乐之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味；圣人之德，非取乎一道。故曰：学者、所以总群道也。群道统
乎己心，群言一乎己口。唯所用之故，出则元亨，处则利贞，默则立象，语则成文。述千载之上，若共一时；论殊俗之类，若与同室；度幽明之故，若见其情；原治乱之渐，若指已效。故《诗》曰：「学有缉熙于光明。」其此之谓也。夫独思则滞而不通，独为则困而不就，人心必有明焉，必有悟焉。如火得风而炎炽，如水赴下而流速。故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻火，帝轩闻凤鸣而调律，仓颉视鸟迹而作书，斯大圣之学乎神明而发乎物类也。
贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。昔颜渊之学圣人也，闻一以知十；子贡闻一以知二，斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。孔子因于文、武，文、武因于成、汤，成、汤因于夏后，夏后因于尧、舜。故六籍者、群圣相因之书也。其人虽亡，其道犹存。今之学者勤心以取之，亦足以到昭明而成博达矣。凡学者、大义为先，物名为后，大义举而物名从之。然鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于诂训，摘其章句，而不能统其大义之所极以获先王之心，此无异乎女史诵《诗》、内竖传令也。故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功，故君子必择师焉。
法象第二
注释：法象，在这里指的是合乎礼法的仪容。（页21）
修本第三
人心莫不有理道，至乎用之则异矣。或用乎己，或用乎人；用乎己者谓之务本，用乎人者谓之近末。君子之理也，先务其本，故德建而怨寡；小人之理也，先近其末，故功废而雠多。孔子之制《春秋》也，详内而略外，急己而宽人，故于鲁也，小恶必书；于众国也，大恶始笔。夫见人而不自见者谓之蒙，闻人而不自闻者谓之聩，虑人而不自虑者谓之瞀。故明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑。此三者、举之甚轻，行之甚迩，而莫之知也。故知者举甚轻之事以任天下之重，行甚迩之路以穷天下之远。故德弥高而基弥固，胜弥众而爱弥广。《易》曰：“《复》亨。出入无疾。朋来无咎。”其斯之谓欤！君子之于己也，无事而不惧焉；我之有善，惧人之未吾好也；我之有不善，惧人之未吾恶也。见人之善，惧我之不能修也；见人之不善，惧我之必若彼也。故其向道，止则隅坐，行则骖乘；上悬乎冠緌，下系乎带佩。昼也与之游，夜也与之息。此《盘铭》之谓“日新”，《易》曰：“日新之谓盛德。”孔子曰：“弟子勉之，汝毋自舍，人犹舍汝，况自舍乎？人违汝其远矣。”故君子不恤年之将衰，而忧志之有倦。
先民有言：明出乎幽，著生乎微。故宋井之霜，以基升正之寒；黄芦之萌，以兆大中之暑；事亦如之。故君子修德，始乎笄丱，终乎鲐背，创乎夷原，成乎乔岳。《易》曰：“《升》元亨。用见大人，勿恤。南征吉。”积小致大之谓也。小人朝为而夕求其成，坐施而立望其反，行一日之善，而求终身之誉，誉不至，则曰：“善无益矣”。遂疑圣人之言，背先王之教；存其旧术，顺其常好，是以身辱名贱而不免为人役也。孔子曰：“小人何以寿为？一日之不能善矣，久恶，恶之甚也。”盖人有大惑而不能自知者，舍有而思无也，舍易而求难也。身之与家、我之有也，治之诚易，而不肯为也；人之与国、我所无也；治之诚难，而愿之也。虽曰：“吾有术，吾有术。”谁信之欤？故怀疾者人不使为医，行秽者人不使画法，以无验也。//好的政治必本于家政。【由此可见，心性问题优先于政治问题？】
琴瑟鸣，不为无听而失其调；仁义行，不为无人而灭其道。故弦绝而宫商亡，身死而仁义废。曾子曰：“士任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”夫路不险，则无以知马之良；任不重，则无以知人之德。君子自强其所重以取福，小人日安其所轻以取祸。或曰：“斯道岂信哉？”曰：“何为其不信也？世之治也，行善者获福，为恶者得祸；及其乱也，行善者不获福，为恶者不得祸，变数也。知者不以变数疑常道，故循福之所自来，防祸之所由至也。遇不遇，非我也，其时也。”夫施吉报凶谓之命，施凶报吉谓之幸，守其所志而已矣。
虚道第四
贵验第五
事莫贵乎有验，言莫弃乎无徵。言之未有益也，不言未有损也。水之寒也，火之热也，金石之坚刚也，此数物未尝有言，而人莫不知其然者，信著乎其体也。使吾所行之信，若彼数物，而谁其疑我哉？今不信吾所行，而怨人之不信也，犹教人执鬼缚魅，而怨人之不得也，惑亦甚矣！孔子曰：“欲人之信己也，则微言而笃行之；笃行之，则用日久；用日久，则事著明；事著明，则有目者莫不见也，有耳者莫不闻也。其可诬哉！”故根深而枝叶茂，行久而名誉远。
贵言第六
君子必贵其言。贵其言则尊其身，尊其身则重其道，重其道所以立其教。言费则身贱，身贱则道轻，道轻则教废。故君子非其人则弗与之言，若与之言，必以其方。【列奥·施特劳斯？】
是以君子将与人语大本之源，而谈性、义之极者，必先度其心志，本其器量，视其锐气，察其堕衰，然后唱焉以观其和，导焉以观其随。
非惟言也，行亦如之，得其所则尊荣，失其所则贱辱。昔仓梧丙娶妻美，而以与其兄，欲以为让也，则不如无让焉。尾生与妇人期于水边，水暴至不去而死，欲以为信也，则不如无信焉。叶公之党，其父攘羊而子证之，欲以为直也，则不如无直焉。陈仲子不食母兄之食，出居于陵，欲以为洁也，则不如无洁焉。宗鲁受齐豹之谋，死孟絷之难，欲以为义也，则不如无义焉。故凡道、蹈之既难，错之益不易，是以君子慎诸己以为往鉴焉。
艺纪第七
艺之兴也，其由民心之有智乎？造艺者将以有理乎？民生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也。故圣人因智以造艺，因艺以立事，二者近在乎身，而远在乎物，艺者所以旌智饰能统事御群也。圣人之所不能已也。艺者、所以事成德者也，德者、以道率身者也。艺者、德之枝叶也，德者、人之根干也，斯二物者不偏行，不独立。木无枝叶则不能丰其根干，故谓之瘣；人无艺则不能成其德，故谓之野。若欲为夫君子，必兼之乎！先王之欲人之为君子也，故立保民，掌教六艺。//注释：艺，指才艺。
核辩第八
夫辩者、求服人心也，非屈人口也。故辩之为言别也，为其善分别事类而明处之也，非谓言辞切给而以陵盖人也。
智行第九
爵禄第十
考伪第十一
夫为名者、使真伪相冒，是非易位，而民有所化。此邦家之大灾也，杀人者、一人之害也，安可相比也。
谴交第十二
指责民众之交游、交接。
且夫交游者、出也或身殁于他邦，或长幼而不归，父母怀茕独之思，室人抱东山之哀，亲戚隔绝，闺门分离，无罪无辜，而亡命是效。
历数第十三
夭寿第十四
问题——或问：“孔子称‘仁者寿’，而颜渊早夭；‘积善之家必有馀庆’，而比干、子胥身陷大祸，岂圣人之言不信而欺后人耶？
荀爽认为，所谓仁者寿正是在于身殁而其道犹存。孙翱认为，死生有命。
干以为二论皆非其理也。故作《辨夭寿》云：“干闻先民称所恶于知者为凿也，不其然乎？是以君子之为论也，必原事类之宜而循理焉，故曰：‘说成而不可间也，义立而不可乱也。’若无二难者，苟既违本而死，又不以其实。夫圣人之言、广矣！大矣！变化云为，固不可以一概齐也。今将妄举其目以明其非，夫寿有三：有王泽之寿，有声闻之寿，有行仁之寿。《书》曰：‘五福：一曰“寿”’，此王泽之寿也；《诗》云：‘其德不爽，寿考不忘。’此声闻之寿也；孔子曰：‘仁者寿。’此行仁之寿也。孔子云：‘尔者以仁者寿。’利养万物，万物亦受利矣。故必寿也。
徐干认为，颜渊早死只是特例。
务本第十五
审大臣第十六
故大臣者、治万邦之重器也，不可以众誉著也。人主所宜亲察也，众誉者可以闻斯人而已。故尧之闻舜也，以众誉；及其任之者，则以心之所自见，又有不因众誉而获大贤。其文王乎！畋于渭水边，道遇姜太公，皤然皓首，方秉竿而钓，文王召而与之言，则帝王之佐也。乃载之归，以为太师，姜太公当此时贫且贱矣，年又老矣，非有贵显之举也，其言诚当乎贤君之心，其术诚合乎致平之道。文王之识也，灼然若披云而见日，霍然若开雾而观天，斯岂假之于众人哉！
且大贤在陋巷也，固非流俗之所识也。何则？大贤为行也，裒然不自，儡然若无能；不与时争是非，不与俗辩曲直；不矜名，不辞谤，不求誉；其味至淡，其观至拙；夫如是，则何以异乎人哉？其异乎人者，谓心统乎群理而不缪，智周乎万物而不过，变故暴至而不惑，真伪丛萃而不迷。
慎所从第十七
亡国第十八
凡亡国之君，其朝未尝无致治之臣也，其府未尝无先王之书也。然而不免乎亡者，何也？其贤不用，其法不行也。
贤者之为物也，非若美嫔丽妾之可观于目也，非若端冕带裳之可加于身也；非若嘉肴庶羞之可实于口也。将以言策，策不用，虽多亦奚以为！
赏罚第十九
民数第二十
了解民众的人口数量。
附录四 中论各篇内容提要
中论可分为两大内容：修身处世；治国为政。
