新注道德经白话解说 上下（江希张注 康德三年（1936）版本）
2012-03-25 00:05阅读：
济南“神童”江希张的两部名作
江希张（1907~2004），是个在济南近代文化史上响当当的名字，其人也是民国时期一位传奇式的人物，被称为中国近代道德运动的始祖。其为山东历城（今济南市）人。他在十岁以前就开始解说经典。在中国人的观念中，这样一个人是受神启迪的，所以被称为神童。当时人称“江神童”、“民国第一神童”。据说，他“生有异禀，一二岁而识字、三四岁能弄翰墨，五六岁能注释经书。”，“具天纵之姿，有卫道之志”，“以一童子而能融洽教理，为世界民族请命”。从小立志“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”。曾被选定为末代皇帝之伴读，后被康有为先生收为弟子。他于萃英中学（现在的山东省泰安第一中学）毕业，后来成为新中国第一代食品专家。
9岁江希张像
江希张9岁即著《四书白话解说》、《息战》、《大千图说》等书，13岁撰《道德经白话解说》。其时白话文刚刚在社会上开始流行，此为白话注解道经的一部力作。书中提倡老子“道德”，指出“大家实行老子的道德，挽回这杀运，庶使万国共享和亲康宁的幸福”。全书反映了在战祸频仍的民国时期，人们追求和平的美好愿望，发挥了《道德经》积极的现实意义，因而在当时的社会上产生了一定影响，尤为道教界人士所推崇。
1927年留学法国，攻读化学，后改读国际关系研究专业。回国后从事写作。1938年出版《四书新编》，为抗日将领宋哲元所推崇。1939年赴南非约翰尼斯堡担任《侨声报》总编，并主编英文画报宣报中国抗战。
新中国成立后，由于外来的经济封锁，许多工厂因缺少原料而濒于停产的边缘。江希张便向所在的化工厂厂方建议，挖掘国内资源以代替进口原料，为此，他撰写了十几份调查研究报告，发表在相关刊物上，引起了中国化工原料公司领导和专家的重视，并在征得江希张本人的同意下，调人化工部所属公司任总工程师。
青年江希张
1956年，因为急需像江希张这样的高级专业人才，中国轻工业部与化工部多次协商，将江希张调到了上海工业设计院任总工程师。江希张在设计院一直呆到了离休，期间，他把全部精力都倾注在了新中国工业事业的建设上。他在完成规定的科研项目之余，还应邀在全国各地做学术报告百余次，担任数十种专业书籍的校审和顾问，是化工界和轻工业界享有盛誉的高级专家。利用自己通晓英、法、俄等七八种外文的专长，江希张还利用业余时间翻译了著名化工学术专著《精油》，在我国化工界一直广为流传。
或许正是江希张在科技界的卓越成就，人们便逐渐淡忘了他当年轰动中外的“神童”传奇，忘记了他曾经在整理中国古籍上所做的努力，而江希张本人也是厌恶“虚名”，从不在人面前吹嘘自己的传奇经历和著作。离休后的他住在一幢西式老楼里，除了热情地帮助那些前来请教的年轻人翻译资料、答疑解惑外，江希张几乎谢绝了一切来访者，一直过着简朴的隐居生活。2004年春，江希张平静地离开了人世，享年97周岁。
江希张9岁写就的《息战》
说到“江神童”，人们知道最多、谈论也最多的是他所著的《四书白话解说》，而真正能反映当时他自己思想的应该是《息战》一书。笔者藏有一册《息战》，木刻线装本，无版权页，前面有4篇序言，第一篇是李佳白所写的《重刊息战序》，落款时间为“中华民国七年五月”，可知此册为1918年再版本。第二篇序作者亦为李佳白，为民国五年（1916）初版时所撰。第三篇是江西人张元旭在民国六年（1917）四月所写，第四篇是江希张的《自序》，文章说明了作者对于战争的痛恨，提倡各种宗教“合一”，以促进世界和平。书中还标明此书为“山东历城江希张九岁著”。
《息战》完成于1916年，当时正值欧战（第一次世界大战）期间，国际上战乱不断，而国内也是军阀混战，广大老百姓正遭受着巨大的战争痛苦。在这种情形下，全世界人民反对战争祈求和平的呼声自然日益高涨，所以《息战论》就在这种大背景下应运而生了。书分5个部分：孔教、道教、佛教、基督教和回教。江希张在书中阐述自己的观点认为“杀伐之起，始于人心，人心苟无宗教之念，则专以战争为能事”，其造成战争的本源是“一为物质问题，一为人欲问题”，总之战争还是由“心”而起，就是人或国家的贪欲引起的。社会的贫富不均和物质不足，再加上无尽的贪欲，遽使人们竟相拼争不止。《息战论》所要的就是想在拯救“人心”上得以解决这些问题，“欲息万国之战，必先使万国合一；欲使万国合一，必使万国人心合一；欲使万国人心合一，必先使万国宗教合一。”这是他如何“息战”的理念和主要措施。所以《息战》欲图引征五教精典，阐扬道德，以期东开生运，西闭杀劫，消除战争。书中建议世界各国，组织会体，征救劫运。《息战》中还写道：“愈以兵革之实力息战，则战愈烈！而惟以宗教之遗言息战，则战方能息。”这种想法，今天看来，也还是较纯正和善良的，是与其同时出现的其他道会组织，所达不到的一种境界。但是这些只是作者出自内心的真诚希望，但归结到具体理论上，江希张使用的还是封建迷信的一套，虽然主观上有着良好的愿望，但在实际当中是行不通的。
作者出版这些宣扬世界和平的年代，正是中国人思想大混乱的时期，代表着封建腐朽思想的所谓“宗教运动”，也正在全国范围内迅速漫延。万国道德会及江希张父子，是时提倡五教联合的宗教意义上的世界大同。《息战》起于反对世界大战，虽然现在看来有些幼稚，但对于当时的中国人来说，是第一次从自耕自足的小农思想上跳出来，站到了“世界”这一高度，观察、关注、讨论问题，而且还提出了解决问题的办法，所以此书出版后在当时社会上引起了极大反响，也就不足为怪了。
我们今天看来，这样一部对于世界五大宗教都有着深入研究，并有着超人思想的“大”作出自一个9岁的儿童之手是不可能的，那到底是不是真是出自九岁的江希张之手呢？再看其自序，其中有一段对此进行说明的话：“......当道批斥者再三，社会不察，竟以请求父兄代书拟搞。小子虽下愚极不肖，然断不敢自欺欺人，确出手稿，实非代拟......”而是不是其自己所撰，现在的我们已经很难考证清楚了。
《万国道德会筹备处宣言并章程》
万国道德会是济南人江钟秀创办的，其为江希张之父。
江钟秀（?～1926） 字寿亭、寿峰。历城县江家庄人。16岁起专心诵读四书五经，固守孔孟之道。清光绪二十年（1894）甲午中日战争后，清廷腐败暴露，社会维新思想产生。他深恐孔教衰微，乃著《尊孔大义》十卷，以宣扬孔孟之道为己任。亲自持书拜谒孔孟后裔，建议提倡宗风，还著《道教正义》一书，嘱弟子将此书送至江西贵溪县，请正一道嗣师尽快重振祖风。1912年中华民国成立，政府下令停止读经。他力争孔孟经书不可废，写《尊孔大义纲要》，寄达大总统、副总统、教育部失败，又著书万言上呈中央临时教育会及参议院。江钟秀一直以孔孟卫道者出现，十多年来被报刊不断批判，为社会维新人士所嘲笑。
1918年，在江钟秀积极活动下，于济南南门星宿庙创立万国道德会筹备总处，邀请军政商学各界二百人参加商讨，深受山西督军阎锡山等欢迎。阎锡山致函各省军政长官支持，于是有奉天（今辽宁）、两湖（湖南、湖北）、河南、山东、新疆、江苏、陕西、浙江、吉林等16省军政长官纷纷复函赞同。1921年8月在山东泰安岱庙召开“万国道德会”成立大会，推荐“衍圣公”孔德成为会长，康有为、田步蟾为副会长；江钟秀为监理，总理会务。美国基督教牧师、上海尚贤堂创办人李佳白为名誉会长，同该会有密切往来。同年8月北京政府准其立案。“万国道德会”是以一批封建文人和军阀政客为主的组织。该会声称要融合儒、释、道、耶、回等五大宗教，以孔孟伦理道德为主，教化人类，企图达到“世界大同”。1926年，江钟秀病故。 江钟秀次子江希张，字慕渠，幼年时被呼为“神童”，亦为万国道德会创办人。万国道德会后设总会于北平，在全国各地设分会三四百处，会员号称数十万人。50年代初被撤销。
1926年，江希张为‘万国道德会’修订章程，‘明定本会以改建社会，缔造大同，促世界进化，谋人群幸福，实行利民生、启民智、敦民德之计划为宗旨。’”。手中藏有一册《万国道德会筹备处宣言并章程》，其中有江希张成立万国道德会的最初构想和章程全文。
《万国道德会筹备处宣言并章程》，线装一册，木刻版，民国九年（1920）印制。第一页为”江神童希张九岁肖像“和济南柴云鹏做的序言。序中说：“……万国道德会章程见者无不感动，以为息战之起点也。嗣后尚拟继出新注各宗教书及科学书，以救斯世而福斯民，鄙人日与论学不胜希望。因为摄影以志歆慕并乞海内外大雅，共赐赞成以助其救世之志云尔！”落款时间为民国四年十一月，即1915年11月。接着便是《万国道德会筹备处宣言》，中称：“小子于民国四年曾手著息战论一编，末附开办万国道德会章程十二则。窃谅早为大家所共悉，惟恨空言无补于实事耳。小子既已不揣德力年齿，妄发大言于前，商冀如愿以偿，实践妄言于后。爰拟筹办万国道德会章程十二则，虽加叙加议，不类通常办事章程，然此为小子一人发抒己见，不过略陈大概。敬向大家建议已耳，至可行与否及一切详细事宜，尚待万国仁贤赐教赞成议决，方能见诸施行，此时尚不烦絮絮也。”这段话说明了刊印此册的缘由，落款为：“民国九年（1920）仲春二月十五道德天尊生日建议人山东历城童子江希张”。
再下来即为《谨拟筹办万国道德会章程十二则》，题目后有“缮清恭呈统鉴核夺施行”字样。章程共12条，为：选择地址、招集人材、限制年月、筹备经费、附属女会、清除门户、融化科哲、集广思益、刊布书报、预备基金、流行演讲、成立开会。第一条选择地址中写道：“……选择地址，查五岳以东岳为特尊，适居寅震、生气大方，大易谓帝出乎震，经世谓人生于寅。本筹备处即拟设中国山东泰安县城内，岱庙大殿，以其地为古明堂，规模宏敞。历代帝王巡狩驻跸之处，又以其庙中主神为东岳大帝，适应三阳开泰之运，故拟俟辛酉年呈明政府批准立案后，即籍该庙为万国道德会筹备处以便措置一切。”
这段话明确点出了万国道德会筹备处准备选用的地点，而“融化科哲”一条中则说明了万国道德会并不排斥新式的科学、哲学等，并有“固一而三”之想法，并称“一切问题设研究到至极处，即属不可思议、不可言说境界，宗教之妙亦无非不可思议、不可言说而已矣！”，这些言辞说明江希张还是存在宗教至上的思想。最后还有两文，分别为《谨拟设立万国道德会条议十八则》和《试办万国道德会章程跋》。
此册为当时万国道德会自印本，印制数量应不会很多，而流传下来的更是稀少了，作为研究旧时济南和济南人的资料，则更显出其珍贵了。
