察之尚精，拟之贵似
——临帖展观察随感
孟会祥
临摹是学书不二法门。临帖，孙过庭谓“察之尚精，拟之贵似”，自是不刊之论。然而如果察只察形质，似只似墨迹，脱墼于模，形同复印，恐非临摹要义。察之精，不仅要有技术层面的如见挥运之时，还要有精神层面的气质境界；拟之似，先要做到点画毕肖，毫厘不爽，映日重叠，然后要做到挹其高华，酌其灵秀；进而，真正好的临摹，得鱼忘筌，舍舟登岸，似是而非，似非而是。李北海“似我者俗，学我者死”，盖亦此之谓也。
古人临帖，多不甚似。王羲之临锺繇，想当不似，才有所谓新体。以《宣示表》较之《荐季直表》，不难揣测其实用我法。敦煌遗书中《十七帖》帖本，全乎唐法，临右军之理而不临右军之形。苏轼有临《讲堂帖》传世，简直是“粗传规模”。米芾号为集古字，能以假乱真，然而《中秋帖》何尝规规《十二月割帖》。赵孟頫虽号为复古，然而即便刻意的《兰亭十三跋》，也不是一味再现。至于王铎临《阁帖》，忽远忽近，天马行空；启功临帖，八风不动，六经注我，尤其不似。要说这些人观察力不够，敏感度不足，书写功力欠缺，不能做到忠实临摹，恐怕是不可能的。大抵刻意临仿，只是入门功夫，而成熟书家，也当然不会在入门技术上耗费过量的精力。同时，只有靠思想的力量，才能把刻意临摹的功夫激活，而“绍于古人”。古人临帖，正因为不似，才可能超越形似，触及神似，反而是真似。
从实临的整体水平而言，今人胜古人。出版传媒的进步，使当代人轻易拥有古人难得一见的资料，全面的资料提供了分析的方便；专业化的教学，使训练的目的性更强，方法更科学，而效果更显著；现代技术手段，如投影、灯箱、电脑集字、修图等手段的参与，古人闻所未闻。这些便利条件在展览体制的激励下，迅速催生了一批“技术流”作品。临帖展的作者，大部分是青年书家。平心而论，我认为这是当代书法的实绩，也奠定了书法
——临帖展观察随感
孟会祥
临摹是学书不二法门。临帖，孙过庭谓“察之尚精，拟之贵似”，自是不刊之论。然而如果察只察形质，似只似墨迹，脱墼于模，形同复印，恐非临摹要义。察之精，不仅要有技术层面的如见挥运之时，还要有精神层面的气质境界；拟之似，先要做到点画毕肖，毫厘不爽，映日重叠，然后要做到挹其高华，酌其灵秀；进而，真正好的临摹，得鱼忘筌，舍舟登岸，似是而非，似非而是。李北海“似我者俗，学我者死”，盖亦此之谓也。
古人临帖，多不甚似。王羲之临锺繇，想当不似，才有所谓新体。以《宣示表》较之《荐季直表》，不难揣测其实用我法。敦煌遗书中《十七帖》帖本，全乎唐法，临右军之理而不临右军之形。苏轼有临《讲堂帖》传世，简直是“粗传规模”。米芾号为集古字，能以假乱真，然而《中秋帖》何尝规规《十二月割帖》。赵孟頫虽号为复古，然而即便刻意的《兰亭十三跋》，也不是一味再现。至于王铎临《阁帖》，忽远忽近，天马行空；启功临帖，八风不动，六经注我，尤其不似。要说这些人观察力不够，敏感度不足，书写功力欠缺，不能做到忠实临摹，恐怕是不可能的。大抵刻意临仿，只是入门功夫，而成熟书家，也当然不会在入门技术上耗费过量的精力。同时，只有靠思想的力量，才能把刻意临摹的功夫激活，而“绍于古人”。古人临帖，正因为不似，才可能超越形似，触及神似，反而是真似。
从实临的整体水平而言，今人胜古人。出版传媒的进步，使当代人轻易拥有古人难得一见的资料，全面的资料提供了分析的方便；专业化的教学，使训练的目的性更强，方法更科学，而效果更显著；现代技术手段，如投影、灯箱、电脑集字、修图等手段的参与，古人闻所未闻。这些便利条件在展览体制的激励下，迅速催生了一批“技术流”作品。临帖展的作者，大部分是青年书家。平心而论，我认为这是当代书法的实绩，也奠定了书法