按照钱学森人体科学的思路用系统论的观点看形神关系，不仅形体作为系统是自组织的，而且精神作为系统也是自组织的。但是，要确立精神是自组织的观点，必须突破以下两个教科书观点。一是实践是精神根本动力的观点。在逻辑上，内因力量就是事物的自组织力量。如果承认精神是自组织的，那么就必须承认精神是具有内部联系形成的内因的。如果精神具有自己的内部联系形成的内因，那么实践就不能成为精神的根本动力，因为实践不是精神的内部联系。二是思维人脑功能的观点。精神（心）包含知、情、意等内部结构，修心的过程其实就是运用思维能力调整知、情、意等精神内部结构的过程。如果思维是脑的功能而不是心的功能，精神（心）就是在依赖人脑调整内部结构，这时的精神（心）就不是自组织的而是他组织的。但是，如果承认思维是心的功能，那么心就是在运用思维能力自己调整自己的知、情、意等内部结构，这时的精神（心）就是自组织的。目前，国内有不少人在研究精神（心理）自组织，也出版、发表了不少著作和论文，但是，很少有人注意精神自组织与教科书的冲突。这是非常让人遗憾的！
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按照钱学森人体科学的思路用系统论的观点看形神关系，不仅形体作为系统是自组织的，而且精神作为系统也是自组织的。但是，要确立精神是自组织的观点，必须突破以下两个教科书观点。一是实践是精神根本动力的观点。在逻辑上，内因力量就是事物的自组织力量。如果承认精神是自组织的，那么就必须承认精神是具有内部联系形成的内因的。如果精神具有自己的内部联系形成的内因，那么实践就不能成为精神的根本动力，因为实践不是精神的内部联系。二是思维人脑功能的观点。精神（心）包含知、情、意等内部结构，修心的过程其实就是运用思维能力调整知、情、意等精神内部结构的过程。如果思维是脑的功能而不是心的功能，精神（心）就是在依赖人脑调整内部结构，这时的精神（心）就不是自组织的而是他组织的。但是，如果承认思维是心的功能，那么心就是在运用思维能力自己调整自己的知、情、意等内部结构，这时的精神（心）就是自组织的。目前，国内有不少人在研究精神（心理）自组织，也出版、发表了不少著作和论文，但是，很少有人注意精神自组织与教科书的冲突。这是非常让人遗憾的！