寿昌寺——曹洞宗中兴祖庭
2018-03-21 10:53阅读：
寿昌寺，坐落于黎川县（旧称新城县，故下文可能交叉并用）洵口镇香炉山村。黎川佛教以曹洞宗“寿昌禅系”最为著名。曹洞宗在禅宗五家中是最神秘难测的一家。
一，寿昌法脉传承
唐咸通年间（860-874），寿昌寺由泉南高僧桂琛肇建，初名“永居院”。
宋平治年间（1064-1067），英宗御书赐“寿昌禅院”额。宋末，寿昌禅院遭战火毁坏。元皇庆元年（1312），日云了心率众僧募缘重建。明洪武二十六年（1393），住持释宏得信众相助，将寺迁建于黄龙峰下，历数年艰辛，寺宇重现。释宏退居后，由西竹继主法度。明永乐之初（1403），寺僧释元率弟子在荆山上重建寿昌禅院。永乐十三年（1415），越善再次主持募缘重建。正统十二年（1447），英宗御书“寿昌禅院”额，敕令建“沉香楼”。次年，沉香楼建成，礼部尚书胡滢撰写碑记。
五代期间，本寂和尚在宜黄曹山寺创立曹宗洞，至宋代曾风靡天下，历元至明初，曾一度衰落，法脉传承失详。到明代中期，曹洞宗在黎川的弘传达到一个高潮，尤其是在明中后期，出现过一批名僧大德，形成曹洞宗寿昌法系。其主旨人物，就是无明慧经。
慧经（1548-1618），号无明，俗姓“裴”。江西崇仁县人。无明慧经是曹洞宗寿昌法系的开创者。21岁师从黎川廪山寺高僧蕴空常忠，三年后，开始挂单峨峰山付兴寺（今洵口镇洵口村江家边），苦苦参究了三年。期间，只与自己的影子相伴，无人知晓。八月的一天，在马祖法嗣兴善惟宽“大好山”话头下开悟，作偈曰：“欲参无上菩提道，急急疏通‘大好山’。知道始知山不好，翻身跳出祖师关。”慧经既悟禅玄，急返廪山，将偈语呈师傅常忠，遂得剃发受具戒，许入室，得印可，为曹洞宗第二十六世，亦寿昌法系第一世，时为万历三年（1575）。慧
经在峨峰前后居守
24年（法嗣鼓山元贤禅师的记载为
28年），日作夜参。
南城与黎川接壤的宝方禅寺，是南宋宝方禅师主持恢复旧貌的古道场。明神宗时，宝方寺又遭焚毁，乡绅恭请无明重兴，大师应诺后，先回廪山祭扫、礼拜常忠禅师的灵塔，后正式入住宝方寺。这年无明慧经五十一岁，时为万历二十六年（1598）。至此，他来黎川已近三十年了。
慧经驻锡宝方禅寺后，精进之力日益增强。发扬百丈怀海清律，一生力行农禅。寺院中的一切劳作，必定身先士卒。虽然形枯骨立，仍然不畏其艰，不厌其劳。到了万历二十九年（1602），宝方寺百废重兴，天王殿、大殿、法堂三门，以及禅堂、僧寮、厨房、斋堂都已建立起来，同时开垦农田若干亩。四方禅僧闻风仰慕而来者，一天比一天地多起来。
万历戊申年（1608），已有曹洞宗中兴祖师之尊的无明慧经应新城县诸善士的请求，接下了久已颓废的寿昌寺。慧经驻锡于此，足迹不履城隍，竿牍不近豪古，率从农禅，古裕常住。尔后别建庵院二十余所，声名远播，四方衲子慕名而至，座下清延常盛，成为赣东大刹。大师身处丛林广众之中，从不以师长自居，渐渐被十方善士尊之为“寿昌古佛”。大师生于嘉靖戊申年，住世寿命七十一年，僧腊四十一岁，塔葬寺侧。此后，寿昌佛法广延，弟子辈出，香火鼎盛，直到清末。
上世纪四十年代，寿昌寺数遭战火兵燹，加之年久失修，惟余二幢墙屋，殿宇倒塌。时有兴证高僧自福州鼓山涌泉寺到寿昌寺，发愿重建祖庭。经多年艰劳辛苦，募缘庀材，重建大雄宝殿、法堂、天王殿等建筑，再塑诸佛、菩萨圣像近百尊，使寿昌寺钟鼓再响，香火复盛。大雄宝殿落成之日，鼓山涌泉寺住持圆瑛主持开光法会；会后，圆瑛应请升座说法，四方信众慕名礼拜，此后一段时间寿昌寺香火不断，禅灯继明。
新中国建立之初，寿昌寺中仍有僧人奉守，随后离去，香火又断。文革期间，寿昌寺残存殿堂房舍尽被拆毁。中共十一届三中全会后，当地佛门弟子搜集文献在遗址上修建观音堂一幢。因福建建宁金绕山报国寺、福州鼓山涌泉寺均认寿昌寺为祖庭，故于1991年委托建宁籍盛佛前来筹划重建。1993年3
月，经黎川县人民政府批准，寿昌寺正式开放，重燃香火，钟鼓复响。福建泰宁籍妙空任住持时，得香港、台湾、新加坡信士资助，又得兴证嗣弟缘因襄助，数年恢复寺宇总建筑面积达2000余平米。1996年12月29日，新建的寿昌寺举行佛像开光典礼，并引进台湾基金会赠送的《大藏经》。
二，寿昌著名信徒
无明慧经座下名播寰宇的弟子有博山元来、鼓山元贤、晦台元镜、寿山元谧、青原真元等，光大宗门，代相承传，形成一大法系，人称曹洞宗“寿昌法系”。其中博山元来、鼓山元贤两支最盛，使曹洞宗在江西、福建、广东三省与临济宗天童寺法藏一系形成并峙之势。自明以降，寿昌在黎川的影响长久而深远，其法系弟子与黎川文人学士多有交往，相互参禅，对黎川禅风的兴盛起到一定的推动作用。现枚举三位有名的信徒：
（一）黄端伯（1585-1645），字元公，一作元功（又作“符公”），号迎祥。明末江西新城县（今黎川县）人。黄端伯一生笃志佛乘，早年拜无明慧经为师，其《劾益藩及辨出妻酗酒疏》有言“臣受戒寿昌，断荤酒者二十七载”。无明圆寂后，黄端伯作有《祭寿昌先师》（1）以祷。后来更是遍参寿昌、博山、开元、天童、径山、三峰诸老师，尝镌私印曰“海岸道人”。所以黄祐会说“元公先生学精性命，好与缁流往来，所著书多用其语”（2）。
黄端伯《峨峰口占》（3）云：“峨峰古路绝攀跻，万仞寒松与日齐。积叶满山人不到，长年留得白云栖。”在这种人迹罕至的荒野孤岭，积淀了无明慧经的苦寂与坚守。《无明和尚语录》中，首页便是黄端伯的《寿昌语录序》（4），他说自己跟无明学佛十来年，还是不懂佛法，直到丁卯年上庐山，才狂悟禅理。
无明和尚的弟子辈，均与黄端伯交缘至深。（1）元谧，常与祠部郎忠节黄端伯旦夕相依，漫话千载因缘。崇祯十三年庚午（1640），元谧同黄端伯拓旧址重建“龙湖禅寺”。邓澄篆碑，涂学珙作诗，云：“频有龙湖约，晴游始共君。林疏遥出圃，寺冷半藏云。琴向花前弄，香因酒后焚。心知归路暝，挥袂意纷纭。”（5）（2）元来。《五灯全书》将黄端列为寿昌无明慧经弟子，而《续灯正统》则将其列为博山元来法嗣。黄端伯为元来《剩录》作序时称：“行寿昌，于法门寂寥之际，言中有响，脚下无私，使洞上一宗复振，厥功伟哉！……余再谒博山于寿昌，特蒙印契，遂以事先寿昌者事之。”（6）按此自述，黄端伯对无明慧经及其高徒博山无异皆以师事之。（3）元贤。元贤交往的有两位誓死效忠于明朝的士大夫，一位是曹学佺（有名句“仗义每多屠狗辈，负心多是读书人”），另一位是黄端伯。黄端伯与元贤同在寿昌门下，有师兄弟之谊，“乙酉（1645）五月，当大兵之未渡江也，南都君臣已先逃散，其不逃者意在纳款者也，惟御史黄端伯大榜其门曰：‘大明忠臣黄端伯誓不降亦不逃。’”（7）无明的弟子中，黄端伯礼拜在先，应在元贤之前，故端伯为法兄，元贤为法弟，只是端伯没有剃度披缁而已。
（二）涂世延，字位五，号如本，涂云雁侄子。万历中乡举，授湘乡知县。后迁随州，与流贼张献忠激战十数次，立有战功。顺治十年殁，年八十一。他写有一篇《家庭琐言书示儿孙辈》（8），内里讲到了与寿昌和尚的交往。他说，县东广照寺，长久失修，佛法不振。遂请寿昌无明和尚来主持重修工作。新寺落成，无明和尚作柱联“入如本字”，曰“为居士志不朽也”。也就是说将涂世延的号“如本”二字嵌入柱联中，以示不朽。可惜未见此联传世。涂世延也题其柱曰：“一茎草建梵刹，竟那多罗树，倚莲花臺，跨象骑狮，降龙伏虎，雪上加霜成险堕；七斤衫向西湖，抛会僧茄黎，传正眼藏，扫石眠云，餐霞问月，风前迎露自潇疏。”涂世延比较嗜佛，曾在乡湘修仁圣寺，在随州独建三摩庵。这次主修广照寺，正是致仕而归之举，他自谓“益得遂初心”。刚从随州返籍时，就与寿昌僧众常相往还，有言曰：“返初服间，与寿昌法嗣见如、觉浪辈麈谈茶话，深阐妙微，日取《金刚》、《华严》观之，因著为《金刚如语》，将如来绪正流通义解圆映，或亦无负夙因也。”由此可知，他对儒、佛两宗均有较高造诣。
（三）邓澄（1563-1654），字于德，号来沙。万历三十二年（1604）甲辰科杨守勤榜第三甲第7名进士，时年42岁，改庶吉士，入中秘；不久，迁御史。邓澄为人诚实耿直，气节高尚，办事公道，不畏豪强，敢于任事，其举往往震惊朝野。邓澄从入仕至退归，仅宦六年。所以，黄端伯接触邓澄，多为邓氏归籍之后的过往。其《寄赠东园邓来沙先生》（9）云：“我爱园公标格清，吟风啸月踏花行。银钩铁划有生韵，玉戛金铿无俗情。香阁屡邀黄鸟唱，宝池新订白鸥盟。玺书远召商山老，休怪留侯露姓名。”
邓澄像黄端伯一样，一生礼佛，一生昵禅，与寿昌寺众多寺僧交从过密。无明慧经圆寂后，弟子元贤大师根据他生前讲经说法、论禅语录和与弟子、居士唱和，吟咏诗作、书信等，整理成《寿昌无明和尚语录》四卷重刊发行。明崇祯年间，邓澄曾为重刊语录作序。
清顺治二年（1645），执掌寿昌寺法度的元谧圆寂，四年后寿昌寺毁于火灾。消息传于金陵，寿昌法系第三世竺庵大成慨然曰：“此我祖道场也，可怜心灯不续，晨钟暮鼓竟尔绝响乎?”当即率徒众草履跋涉来到寿昌寺。入住之后，得邓澄相助重建。顺治十二年（1655），药地大智（方以智）入主法度，其以儒入佛，平日作诗为文，游览远近山水，弘法传教，遍及赣东大地，宗风大振。
三，众善对寿昌建设的支持
就像邓澄鼎力支持寿昌寺建设一样，黎川诸多富庶的世家弟子，也不同程度捐惠施助。
邹子茂，洲湖人，素以善行著称。新城县令邵某奉府宪命募修寿昌寺前桥，当时许多人举棋不定，观望等待，邹子茂倡首解囊乐输，其他人才纷纷影从。寿昌桥建成之际，县令以“为善最乐”旌表邹子茂。（10）
洲湖黄氏家谱《伯冕先生六秩寿序》中载，安福人欧阳翘于乙酉秋来新城县任训导，为集资修理文庙时找人捐赀，听说洲湖人黄棠慷慨，便前去对接。原因无他，皆因黄棠“前此于寿昌桥、灵山寺诸善举，皆不吝解囊，况为一邑文风所关系者乎”。（11）所以我们知道他曾支助过寿昌桥建设。
涂大济，字勷伯，号楫庵。首捐五十金助建寿昌寺桥，继复捐百金成之。（12）
四，寿昌诗文
寿昌寺的诗文有多少，本人没有系统收集，仅录所见所知，供爱好者参考。
宋·张伯垓《寿昌寺》：
尘埃终日事无穷，不得探真问远公。莫讶殷勤题粉壁，重来应见碧纱笼。（按：明夏良胜正德《建昌府志》卷一八）
宋·陈绎《寿昌寺碧溪轩》：
萧疏华薄隐山村，清浅浮桁带郭门。竹倚栏杆水边寺，兴来题作碧溪轩。（按：《舆地纪胜》卷三五《江南西路·建昌军》）
注：在建昌府，共有两座寿昌寺，其一在南丰。上载两首有关寿昌的诗作，怕不止仅为唱颂黎川的寿昌寺，读者当鉴。
潘中立（1699-1742），字在田，号松溪，雍正十一年进士。曾值军机房，转刑部郎中。其诗组织研练，气象雄伟。著有《松溪诗草》。其《重九前一日期游寿昌寺题惟公屋壁》云：
禅室依崖傍水隈，到来临眺重绯絗。星分圴斗天恒迥，山控瓯闽地轴开，径复溪环余鸟道，云深树植隐龙堆。江山应待留鸿笔，遣霜钟唤客回。
涂大隽《宿寿昌寺》：
何年兴像法，初地尚云封。华藏通真气，钟声绕乱峰。回泉洁白石，落日静黄龙（寺后主山）。正欲呵千佛，当谁问五宗。（13）
涂大隽《参寿昌夫明禅师》：
寻常一老衲，峰岭独尸罗。大好山无影，荷担心未波。谭禅明有漏，见佛曰降麾。顿切皈依想，随缘行密多。（14）
邓元白（邓玉）《塑寿昌寺金刚赞并序》（15）：
（杨）元卿兄翁善行久著，玉得一面于念佛堂，极口称谢，非为一人谢，为十方谢也。别有年矣，功德宏多，不可具举。玉近疏金刚经，契友露生忽述元卿于寿昌寺，创建宝殿，既施三百金复塑金刚，砌地又施四百。不独作人世律梁，而且为佛门龙象，叹服而已。为之作赞：……。（2018年3月21日）
尾注：
