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志怪者也。
《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，
这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，
水击三千里，抟（tuán）扶摇而上者九万里，
翅膀拍击水面激起三千里的波涛，乘着旋风环旋飞上几万里的高空，
去以六月息者也。”
凭借着六月的大风才能离开”。
野马也，尘埃也，
春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，
生物之以息相吹也。
低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。
天之苍苍，其正色邪？
天空是那么湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？
其远而无所至极邪？
抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？
其视下也，亦若是则已矣。
鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。
且夫水之积也不厚，
再说水汇积不深，
则其负大舟也无力。
它浮载大船就没有力量。
覆杯水于坳堂之上，
倒杯水在庭堂的低洼处，
则芥为之舟，
那么小小的芥草也可以给它当作船；
置杯焉则胶，
而搁置杯子就粘住不动了，
水浅而舟大也。
因为水太浅而船太大了。
风之积也不厚，
风聚积的力量不雄厚，
则其负大翼也无力。
它托负巨大的翅膀便力量不够。
故九万里，
所以，鹏鸟高飞九万里，
则风斯在下矣，而后乃今培风；
狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，
背负青天，而莫之夭阏（è）者，
背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，
而后乃今将图南。
然后才像现在这样飞到南方去。
蜩（tiáo）与学鸠笑之曰：
寒蝉与小灰雀讥笑它说：
“我决（xuè）起而飞，
“我从地面急速起飞，
抢（qiāng）榆枋（fāng）而止，
碰着榆树和檀树的树枝，
时则不至，而控于地而已矣，
常常飞不到而落在地上，
奚以之九万里而南为？”
为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”
适莽苍者，三餐而反，
到迷茫的郊野去，一日内可以往返，
腹犹果然；适百里者，
肚子还是饱饱的；到百里之外去，
宿舂（chōng）粮；适千里者，
要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，
三月聚粮。之二虫又何知！
三个月以前就要准备粮食。寒蝉和斑鸠这两个小东西懂得什么！
小知不及大知，小年不及大年。
小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。
奚以知其然也？
怎么知道是这样的呢？
朝菌不知晦朔（shuò），
清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，
蟪蛄不知春秋，此小年也。
寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，
楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，
五百岁为秋；上古有大椿者，
把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，
以八千岁为春，八千岁为秋 ，
它把八千年当作春，把八千年当作秋，
此大年也。而彭祖乃今以久特闻，
这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，
众人匹之，不亦悲乎？
与他攀比，岂不可悲可叹吗？
汤之问棘也是已：“穷发之北，
人们商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，
有冥海者，天池也。
有一个很深的大海，那就是‘天池’。
有鱼焉，其广数千里，
那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，
未有知其修者，其名为鲲。
没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，
有鸟焉，其名为鹏，背若太山，
有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，
翼若垂天之云，
展开双翅就像天边的云。
抟扶摇羊角而上者九万里，
鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，
绝云气，负青天，然后图南，
穿过云气，背负青天，这才向南飞去，
且适南冥也。斥鴳笑之曰：
打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：
‘彼且奚适也？我腾跃而上，
‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，
不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，
不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，
此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”
这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？’”
此小大之辩也。
这就是小与大的不同了。
故夫知效一官、行比一乡、
所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，
德合一君、而征一国者，
道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，
其自视也亦若此矣。
他们看待自己也像是这样哩。
而宋荣子犹然笑之。
而宋荣子却讥笑他们。
且举世而誉之而不加劝，
世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，
举世而非之而不加沮，
世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。
定乎内外之分，他清楚地划定自身与物外的区别，
辩乎荣辱之境，斯已矣。
辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！
彼其于世，未数数然也。
宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。
虽然，犹有未树也。
虽然如此，他还是未能达到最高的境界。
夫列子御风而行，泠然善也，
列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，
旬有五日而后反。
而且十五天后方才返回。
彼于致福者，未数数然也。
列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。
此虽免乎行，犹有所待者也。
他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，
至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，
以游无穷者，彼且恶乎待哉？
遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！
故曰：至人无己，
因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，
神人无功，
精神世界完全超脱物外的“神人
《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，
这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，
水击三千里，抟（tuán）扶摇而上者九万里，
翅膀拍击水面激起三千里的波涛，乘着旋风环旋飞上几万里的高空，
去以六月息者也。”
凭借着六月的大风才能离开”。
野马也，尘埃也，
春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，
生物之以息相吹也。
低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。
天之苍苍，其正色邪？
天空是那么湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？
其远而无所至极邪？
抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？
其视下也，亦若是则已矣。
鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。
且夫水之积也不厚，
再说水汇积不深，
则其负大舟也无力。
它浮载大船就没有力量。
覆杯水于坳堂之上，
倒杯水在庭堂的低洼处，
则芥为之舟，
那么小小的芥草也可以给它当作船；
置杯焉则胶，
而搁置杯子就粘住不动了，
水浅而舟大也。
因为水太浅而船太大了。
风之积也不厚，
风聚积的力量不雄厚，
则其负大翼也无力。
它托负巨大的翅膀便力量不够。
故九万里，
所以，鹏鸟高飞九万里，
则风斯在下矣，而后乃今培风；
狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，
背负青天，而莫之夭阏（è）者，
背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，
而后乃今将图南。
然后才像现在这样飞到南方去。
蜩（tiáo）与学鸠笑之曰：
寒蝉与小灰雀讥笑它说：
“我决（xuè）起而飞，
“我从地面急速起飞，
抢（qiāng）榆枋（fāng）而止，
碰着榆树和檀树的树枝，
时则不至，而控于地而已矣，
常常飞不到而落在地上，
奚以之九万里而南为？”
为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”
适莽苍者，三餐而反，
到迷茫的郊野去，一日内可以往返，
腹犹果然；适百里者，
肚子还是饱饱的；到百里之外去，
宿舂（chōng）粮；适千里者，
要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，
三月聚粮。之二虫又何知！
三个月以前就要准备粮食。寒蝉和斑鸠这两个小东西懂得什么！
小知不及大知，小年不及大年。
小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。
奚以知其然也？
怎么知道是这样的呢？
朝菌不知晦朔（shuò），
清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，
蟪蛄不知春秋，此小年也。
寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，
楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，
五百岁为秋；上古有大椿者，
把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，
以八千岁为春，八千岁为秋 ，
它把八千年当作春，把八千年当作秋，
此大年也。而彭祖乃今以久特闻，
这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，
众人匹之，不亦悲乎？
与他攀比，岂不可悲可叹吗？
汤之问棘也是已：“穷发之北，
人们商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，
有冥海者，天池也。
有一个很深的大海，那就是‘天池’。
有鱼焉，其广数千里，
那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，
未有知其修者，其名为鲲。
没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，
有鸟焉，其名为鹏，背若太山，
有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，
翼若垂天之云，
展开双翅就像天边的云。
抟扶摇羊角而上者九万里，
鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，
绝云气，负青天，然后图南，
穿过云气，背负青天，这才向南飞去，
且适南冥也。斥鴳笑之曰：
打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：
‘彼且奚适也？我腾跃而上，
‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，
不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，
不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，
此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”
这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？’”
此小大之辩也。
这就是小与大的不同了。
故夫知效一官、行比一乡、
所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，
德合一君、而征一国者，
道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，
其自视也亦若此矣。
他们看待自己也像是这样哩。
而宋荣子犹然笑之。
而宋荣子却讥笑他们。
且举世而誉之而不加劝，
世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，
举世而非之而不加沮，
世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。
定乎内外之分，他清楚地划定自身与物外的区别，
辩乎荣辱之境，斯已矣。
辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！
彼其于世，未数数然也。
宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。
虽然，犹有未树也。
虽然如此，他还是未能达到最高的境界。
夫列子御风而行，泠然善也，
列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，
旬有五日而后反。
而且十五天后方才返回。
彼于致福者，未数数然也。
列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。
此虽免乎行，犹有所待者也。
他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，
至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，
以游无穷者，彼且恶乎待哉？
遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！
故曰：至人无己，
因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，
神人无功，
精神世界完全超脱物外的“神人