这尊一佛二菩萨造像，收藏于邯郸市博物馆。造像通高60CM，汉白玉材质，年代为北齐，出土于临漳县。
佛祖面部圆润，肉髻较高无螺发装饰。头光部分用高浮雕手法雕刻的莲花，饱满工整；莲花以外用莲花忍冬纹装饰。这种以忍冬纹为主的装饰，地区风格明显
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这尊一佛二菩萨造像，收藏于邯郸市博物馆。造像通高60CM，汉白玉材质，年代为北齐，出土于临漳县。
佛祖面部圆润，肉髻较高无螺发装饰。头光部分用高浮雕手法雕刻的莲花，饱满工整；莲花以外用莲花忍冬纹装饰。这种以忍冬纹为主的装饰，地区风格明显
，一眼就可以看出是邺城地区的风格。舟形背光，用阴线火焰纹装饰，精细热烈。
为分出阶次，佛祖远大于二菩萨。佛祖与菩萨均跣足立于覆莲座上，覆莲座也是有讲究的。佛祖用的是宝妆莲瓣，菩萨用的是素莲瓣。
佛祖右手施无畏印，左手与愿印；褒衣博带式袈裟，内有右坦式僧祗支；束带于胸前打结，打结处虽小处理十分细致；身前袈裟衣褶厚重复杂，在脚部呈鱼尾状向外张开。个人认为这褒衣博带的样式并不是北齐时期佛祖衣饰主流，北魏遗风较重。
佛祖左右菩萨几乎相同，只是佛祖右侧菩萨右手持净瓶，左手持莲花花蕾，应该是观世音菩萨；佛祖左侧菩萨左手持善锁，右手应该持的是一朵莲花，应该是大势至菩萨。这样说来，那这佛祖就是阿弥陀佛。
两菩萨面部圆润，腹部微微隆起，头戴宝冠，宝缯从耳后垂下。肩部联珠以下披帛和披肩清晰，披肩向外侧飞扬。天衣在腹前玉璧交叉后垂下，呈X型；在膝部回绕，绕过手臂后贴身向下垂，在脚部收缩。下身穿双层裙，坤带从玉璧处下垂，整体衣饰比较轻薄贴身，具有北齐风格。
基台较高，三面均有精美雕刻。正面是两个狮子，中间是覆莲座上一个花蕾。
基台右侧是风神王和河神王。
基台左侧是珠神王和树神王。
基台的背面，没有纹饰，可惜也没有铭文。基台上方—背光的背面，构图十分讲究且精细。
茂密的菩提树下，思维菩萨在树下悟禅；一个比丘为菩萨举起华盖；一匹马跪在菩萨脚下，似要去亲吻菩萨的脚。硕大的莲座摩尼宝珠巧妙的填补了三者中间的空白处。
单独的思维菩萨造像在咱们河北地区十分常见，在河北地区还有一种双思维菩萨造像，思维菩萨造像多数为龙树龛的背光。像这种把思维菩萨用阴线雕刻在背光上的，在邺城地区，东魏时期的造像上常能见到。
仔细观看这尊思维菩萨，菩萨雕刻考究，自在随意，却不失认真思维的庄严法相。宝缯、披帛、披肩、天衣雕刻自然，似乎随风飘逸；华丽的宝冠、连珠型的项圈和手钏清晰可见。
菩萨结半跏趺坐，左腿自然垂下踩在莲花上；右腿曲起放在左腿的膝盖上；右臂弯曲，肘部撑在右腿上，右手托腮低头思维，左手自然扶在右脚上并持有一朵莲花。这种坐姿在生活中也很常见。
单从菩萨的衣饰来看，北齐风格不是太明显，倒与宋代的菩萨有几分相似。
有人说思维菩萨是释迦牟尼为太子时，在菩提树下悟道，也有人说思维菩萨是弥勒菩萨在兜率天内院思维。（兜率天与太上老君的兜率宫不是一个地方，兜率天是佛教小区第四层一个叫做兜率的几进院落；兜率宫是道教小区第三十三层一个叫做离恨天里的四合院。）估计是为了解决这种争论，所以才有双思维菩萨造像（呵呵）。
梁思成评价历代的造像时说：汉代的粗犷；六朝的古典妩媚；唐代的成熟自信；宋代的洛可可式优雅。
各个朝代都有自己的美，就我个人而言，比较喜欢北齐时期的造像。不只因为我们邯郸在北齐时期是佛都，留下了诸多的北齐时期佛造像。主要因为我觉得北魏时期造像过于清瘦，隋唐时期过于丰腴，宋代的又过于凝重，只有北齐造像面相圆润，尤其嘴角的笑意，最能体现佛祖的安详。
当然，这尊造像比较小，面部不能完全展示他的美。
这尊一佛二菩萨造像，品相完整，雕刻精美，是一件难得的精品。只是自己有些地方想不明白：为什么这么精美的造像没有采用北齐时期比较流行的圆雕，也没有采用龙树龛的造型？为什么佛祖的衣饰采用的是褒衣博带的样式？为什么衣褶也不是北齐时期主流的曹衣出水的造型？
还有许多小的细节，让自己在这尊一佛二菩萨造像的年代上，更倾向于东魏时期。
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为分出阶次，佛祖远大于二菩萨。佛祖与菩萨均跣足立于覆莲座上，覆莲座也是有讲究的。佛祖用的是宝妆莲瓣，菩萨用的是素莲瓣。
佛祖右手施无畏印，左手与愿印；褒衣博带式袈裟，内有右坦式僧祗支；束带于胸前打结，打结处虽小处理十分细致；身前袈裟衣褶厚重复杂，在脚部呈鱼尾状向外张开。个人认为这褒衣博带的样式并不是北齐时期佛祖衣饰主流，北魏遗风较重。
佛祖左右菩萨几乎相同，只是佛祖右侧菩萨右手持净瓶，左手持莲花花蕾，应该是观世音菩萨；佛祖左侧菩萨左手持善锁，右手应该持的是一朵莲花，应该是大势至菩萨。这样说来，那这佛祖就是阿弥陀佛。
两菩萨面部圆润，腹部微微隆起，头戴宝冠，宝缯从耳后垂下。肩部联珠以下披帛和披肩清晰，披肩向外侧飞扬。天衣在腹前玉璧交叉后垂下，呈X型；在膝部回绕，绕过手臂后贴身向下垂，在脚部收缩。下身穿双层裙，坤带从玉璧处下垂，整体衣饰比较轻薄贴身，具有北齐风格。
基台较高，三面均有精美雕刻。正面是两个狮子，中间是覆莲座上一个花蕾。
基台右侧是风神王和河神王。
基台左侧是珠神王和树神王。
基台的背面，没有纹饰，可惜也没有铭文。基台上方—背光的背面，构图十分讲究且精细。
茂密的菩提树下，思维菩萨在树下悟禅；一个比丘为菩萨举起华盖；一匹马跪在菩萨脚下，似要去亲吻菩萨的脚。硕大的莲座摩尼宝珠巧妙的填补了三者中间的空白处。
单独的思维菩萨造像在咱们河北地区十分常见，在河北地区还有一种双思维菩萨造像，思维菩萨造像多数为龙树龛的背光。像这种把思维菩萨用阴线雕刻在背光上的，在邺城地区，东魏时期的造像上常能见到。
仔细观看这尊思维菩萨，菩萨雕刻考究，自在随意，却不失认真思维的庄严法相。宝缯、披帛、披肩、天衣雕刻自然，似乎随风飘逸；华丽的宝冠、连珠型的项圈和手钏清晰可见。
菩萨结半跏趺坐，左腿自然垂下踩在莲花上；右腿曲起放在左腿的膝盖上；右臂弯曲，肘部撑在右腿上，右手托腮低头思维，左手自然扶在右脚上并持有一朵莲花。这种坐姿在生活中也很常见。
单从菩萨的衣饰来看，北齐风格不是太明显，倒与宋代的菩萨有几分相似。
有人说思维菩萨是释迦牟尼为太子时，在菩提树下悟道，也有人说思维菩萨是弥勒菩萨在兜率天内院思维。（兜率天与太上老君的兜率宫不是一个地方，兜率天是佛教小区第四层一个叫做兜率的几进院落；兜率宫是道教小区第三十三层一个叫做离恨天里的四合院。）估计是为了解决这种争论，所以才有双思维菩萨造像（呵呵）。
梁思成评价历代的造像时说：汉代的粗犷；六朝的古典妩媚；唐代的成熟自信；宋代的洛可可式优雅。
各个朝代都有自己的美，就我个人而言，比较喜欢北齐时期的造像。不只因为我们邯郸在北齐时期是佛都，留下了诸多的北齐时期佛造像。主要因为我觉得北魏时期造像过于清瘦，隋唐时期过于丰腴，宋代的又过于凝重，只有北齐造像面相圆润，尤其嘴角的笑意，最能体现佛祖的安详。
当然，这尊造像比较小，面部不能完全展示他的美。
这尊一佛二菩萨造像，品相完整，雕刻精美，是一件难得的精品。只是自己有些地方想不明白：为什么这么精美的造像没有采用北齐时期比较流行的圆雕，也没有采用龙树龛的造型？为什么佛祖的衣饰采用的是褒衣博带的样式？为什么衣褶也不是北齐时期主流的曹衣出水的造型？
还有许多小的细节，让自己在这尊一佛二菩萨造像的年代上，更倾向于东魏时期。
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