临漳佛造像博物馆
2017-08-17 23:05阅读：
邺城，遗址主体在今邯郸市临漳县西南。被誉为三国故地、六朝古都，邺城还有一个称谓—佛都。邺城之所以被称为佛都，是因为以下几个原因。
首先是佛经的翻译。北朝共译经83部274卷。其中大部分是在东魏迁都邺城后完成的。
其次是邺城高僧的思想和贡献。从佛教史上看，东晋到南北朝时期是佛教兴起的时期。这个时期许多高僧或为邺城人或在邺城传法多年，比如佛图澄、菩提流支、勒那摩提、慧光、法上、道安、慧远、僧叡、道宠、法砺、慧可、慧闻、僧稠等等。这些高僧对佛教在我国兴盛贡献是巨大的，比如道安，他提出的“不依国主，法事难立”，这种对皇权妥协的思想是佛教在我国兴盛最重要的因素；比如道安的徒弟净土宗初祖慧远；比如天台宗初祖慧闻；比如禅宗二祖慧可；比如少林寺武僧鼻祖僧稠......
再次是寺院和僧人的数量。诗人说“南朝四百八十寺”，南朝到底有多少寺院呢？南朝宋（420年—479年）：寺院1913所，僧人36000人；南朝齐（479年—502年）：寺院2015所，僧人32500人；南朝梁（502年—
557年）：寺院
2846所，僧人
82700人；南朝陈（
557年—
589年）：寺院
1232所，僧人
32000人。而仅仅北齐（
550年—
577年）的都城—
邺城，就有寺院
946所，僧人
8万余人。整个北齐境内有寺院
4万余所，僧人
200万人，也有说在北齐天保年间僧人
340万人。北齐时期人口最多的时候才
2200万人。这样的数量是其他地区没法比的。
这些都能说明邺城是南北朝佛教文化的中心，被称作佛都当之无愧！
所以，在佛都—邺城这片土地上，佛教文物的遗存非常多。2012年在邺城遗址东部北吴庄发现了一个巨大的佛教造像埋藏坑，出土佛造像共2895件(块)。临漳佛造像博物馆展出的二百多尊佛造像，多数出土于这个埋葬坑。博物馆里佛造像的陈列顺序是很科学的，我们只需要沿着陈列顺序，就能系统的欣赏到从北魏晚期到北齐时期的佛造像，能细细琢磨造像的风格变化。
佛教东渐—北魏时期造像
（北魏正始二年公元505年，题记：“大魏正二年岁次乙酉……佛弟子三褈、法荣单心造石像一区……愿生妙诸天上，恒遇弥勒……”。）
（北魏永平三年公元510年）
（北魏永平三年公元510年）
（北魏时期造像）
（北魏熙平二年公元517年）
（北魏邓宣文造像，共七尊）
这七尊佛像出土于一个器物中，且都有铭文。一尊铜鎏金释迦佛坐像铸造于北魏正光二年（公元521年），其他六尊为铜鎏金观音菩萨立像铸造于北魏武泰六年（公元528年），通高10.2—20.2CM。是邓宣文为自己及六个子女铸造。造型基本相同，叶型背屏边刻火焰纹。
北魏晚期造像依旧讲究秀骨清像，相对于东魏北齐时期造像面部比较瘦长。眉毛弯与鼻梁连接，眼睛细长，永远微笑—如孩子般特别开心的微笑。褒衣博带的衣饰繁复，衣褶下垂过基座分多层，且做燕尾状张开。衣袖自手以下向身体两侧张开，这与东魏有所区别，东魏造像衣袖自手以下垂直到腿上。
东魏迁都和佛教中心东移—东魏时期造像
（专家说东魏北齐时期，我个人倾向东魏时期）
（东魏元象元年538比丘尼道胜造药师像）
（东魏武定四年546年道智造释迦像）
（东魏武定六年548年仵文贤造释迦像）
东魏，公元534年权臣高欢所立的皇帝北魏孝武帝元修不愿做傀儡皇帝，被迫逃往关中投奔宇文泰。高欢于邺城拥立年仅十一岁的元善见为帝，即东魏孝静帝，东魏开始。550年，孝静帝禅位于高欢之子高洋，东魏灭亡，凡十七年。禅位次年12月被高洋毒死，庙号昭宗葬于西陵（今邯郸磁县天子冢）。
（东魏天平四年537年智徽造观世音像）
（东魏武定二年544年张景章造观世音像）
（东魏武定二年544年李迴香造太子思维像）
（东魏武定五年547年比丘尼僧略造释迦像）
可以看出随着时间向北齐靠近，造像身躯开始丰腴，衣饰轮廓虽然与北魏相似—依旧褒衣博带，但衣褶的处理趋于简洁，往轻薄贴身发展，更着重突出人体的丰腴柔美。坐像下垂的衣褶，越发淡化，立像衣褶自脚踝处开始张开，但垂直元素开始多起来。头部浑圆，面部圆润，唇和鼻比较饱满，北魏的微笑渐不多见，多为笑意。此时造像多有背屏，北齐开始出现圆雕形式的单体造像。
全盛的邺城佛教—北齐时期造像
