道家奇谈之392——从仁义勇、礼智信到南仁北义
2024-01-17 16:05阅读：
在对前文反复回看和思考后，我们觉得有些地方还可以稍微深化一下，有些地方需要补充和修正，一些解读仅供参考，建议读者辩证唯物的去看待和解析。
例如有道友问，很明显，我们是在用系辞来解读洛书河图，那又要如何解释凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也？众所周知，观其图，洛书河图天数相同，皆是25，地数不同，洛书少5为20，河图多5为30。其中河图有一个特点，那就是天位和地位是相同的，都是5个位置，即天一三五七九，地二四六八十，天数五，地数五，五位相得而各有合，是一个凝聚态。洛书则不然，天位有5个，地位有4个，无位相得不相合，是一个分离态。所以至此，洛书是发散运动的天或能量，河图是凝聚静止的地或质量看起来还是正确的，那么天地冲气和人生万物，是不是把洛书河图相结合就可以了呢？是，也不完全是。五十有五中，五十明显指的是河图，有五则好像是洛书，又不完全是洛书，何哉？最简单的应对就是，河图多出来的5个地数只能对应5个天数，而洛书正中间刚好有一位是5个天数，且河图外围上下、左右都是相等对称或可相互抵消的天地数，多出来的5个地数刚好是在中间的天五地十，所以河图的天地数五十只要与洛书的天数五，中心配对，平衡即可。那么洛书其他8位是不是就没有用了呢，或者说代表了什么含义呢？对比洛书总数45，天数多5，河图总数55，地数多5，显然并不是一个平衡数，可以看成相反的各为一极。有了这一极，再把洛书河图看成是天地，似有不妥，虽说也可以勉强的把他解释为天极和地极。如果我们把洛书看成分散的一极，河图看成凝聚的一极，显然洛书中分散的8位看起来更像是无极的天地空间，提供了万事万物可以活跃的天空以及支撑他们的大地。由此反推河图又代表了什么呢？如果洛书中的天数5是一种纯能量或动力，冲气和人岂不预示着河图是一个人形或人偶，洛书河图合起来不就代表了一个真正的大活人。这样才能真正的显示出，有天道，有地道，有人道之三才来。
这不得不让人回想起
，以前屡次提及的在中西方神话与宗教中，有关造人的经典案例，如女娲造人案，普罗米修斯与雅典娜造人案，以及耶和华造人案。其造人手法出奇的相似，差不多都是用泥土和水混合造型，再吹一口气便活了。这口气极易让人联想到洛书中天数5的纯能量，反推出具有凝聚体的河图就有可能是刚造好的小泥人。五十有五不正是将一口气吹进小泥人，然后就冲和气者为人了吗？！呜呼！长期以来，我们一直对冲和气者为人，在具体的表现形式上无法理解，只能抽象的认为，是能量和质量相结合后，生成生物，不断进化的结果。现在来看，原来道家文化也早就有造人的原理或方法，且与其他的神话与宗教是如此的相似相通，只不过前三个都存在着造人的主观或主体，道家的造人文化则是完全以客体或客观的方式表现出来，不容易让人发现罢了。值得关注的是，不管东方神话还是古希腊神话与基督教，吹气造人不只是为了让人能够动弹，还有灌注灵魂和智慧的意思在里面。古希腊神话最明显，基督教次之，东方神话比较隐晦。这里我们给出三种解释：
第一种毫无疑问是作为动力。相较于植物的光合作用，动物要吃东西，过去的机械之物要用燃料，现如今最直接的动力莫过于电力。是以被誉为西方第一部科幻小说弗兰肯斯坦就是从给拼凑的尸体通电开始造人的。我们好奇的是：过去想象的人造人虽然高大，但却丑陋，虽无智商，但也求知向善，最终的矛盾是他的丑陋不能被人们所接受，想要同类却又因为潜在的威胁而被拒绝；现如今所想象的人造人，美轮美奂，智商超群，即便如此，层出不穷的外星人，也使得外貌的美丑也已不再是作为评价的唯一标准。这或许得益于人类科学技术的进步与认识的不断提升，反倒使得人们能够面对过去看起来可怕的事物。当然，这并不是说问题就已经消失了，而是螺旋上升到了更高的层次，不赘述。
第二种可以看成是一种程序，吹气充电只不过是把程序激活。初始被造出来的那一批人类，本质上就是一群机器人或生物人。但这个理论有个bug，人们不知道自己是机器人还好办，如果人们认识到自己是机器人，那么他就会遇到这么一个问题，他的所作所为是主观的还是客观的呢？这有点像柏拉图的洞穴比喻，扩大开来看就是社会乃至宇宙的运行是不是一种程序宿命论，亦不赘言。不过按照此种理论，人类的学习可能存在着先天和后天之分。先天可以看成是人脑对知识的激活，后天可以看成是人脑对知识的刻录。在遗传学上，有可能存在着遗传或隔代遗传激活，不过我们更欣赏的是从刻录开始，经过不断的奋斗和累积，形成遗传上的激活，但也不排除直接进行基因改造，以便更高效的获取知识或应用的更加得心应手。面对不同的情况，一种是起点低，不放弃，百二秦关终属楚，另一种是也有可能找到一个更高的起点，即便是更高的起点，也有可能意味着更高的代价和责任。
第三种就是更高层次的发现和创新。这就相当于道物人系统中的道德属性，对其本身及物力系统不但具有发散性、破坏性和能动性，还具有研究发现性、创新创造性和重建重构性。有的时候又叫做不破不立，旧的不去新的不来。
纵观兔子的历史周期律，我们的道德属性多体现在了对社会的破坏和重建，科研创新不是没有，也有独创或一度领先的地方，但往往不可持续，后劲不足，属于由地域特色和历史局限性所共同形成的历史阶段性的产物。这在世界历史的早期，作为可持续性的文化或文明，一度是比较先进的，但是越到后面，越呈现出边界递减的效应。原本螺旋向上的趋势，变得停滞不前，甚至有所倒退。这与中央需要集权搞平衡、发展、再平衡、再发展，却又有其副作用，越到后面越力有未逮，地方丧失了活性，不思进取，且日益堕落为，甘于对底层社会的压榨，息息相关。问题之所以无法解决，就在于解决矛盾的关键缺失了一环。这一环就是除了中央和地方外，还有人民群众。长久的愚民政策，使得人民无法监督中央，中央无法获得人民的支持解决地方问题，地方混吃等死，等着改天换日，从而陷入一种退化了的恶性循环。横向比较，这种退化了的恶性循环不仅使得社会停滞乃至倒退，还使得兔子丧失了发展科学进步的机会。要想发展科学技术，就要鼓励研究发现和创新创造，除了要树立起科学技术的观念，还要有对科学精神的深刻理解，和对社会风俗习惯的改进。否则就有可能变成受到传统习惯的影响，打着科学的旗号，干着非科学、反科学或者科学主义的事情。这一点许多了解兔子传统文化的兔子都会倍感熟悉，相视一笑，习以为常。
此外，对待科学或发现和创新，道德的能动性起着两种作用，除了认真的科学精神外，还有一种就是遏制人们利用科学技术干坏事。这便是道德从对促进科技进步的统一性一面，转向遏制科技的对立性一面。以往我们强调，科学技术的发展要与道德水平的发展相适应。现在看来，良好的道德水平不能光靠良好的个人素质或认识水平的提升，更需要良好的社会制度和法治社会去打造一个能够激励人们天下为公的利益共同体。
一直以来，孔曰成仁，孟曰取义的说法给许多人造成了一种错觉，那就是认为仁义是一回事，或至少属于一类。然而只要看一下，阴阳之道，天道有无，地道柔刚，人道仁义，有无柔刚，对立统一，那么仁和义之间也应该具有某种对立属性。这就好比把仁看成是市场经济，把义看成是计划经济，计划中有市场，市场中有计划一样，仁义之间，一仁一义，亦仁亦义，仁中有义，义中有仁，存在着某种切换机制。为何法家对讲仁的儒和讲义的侠会说，儒以文乱法，侠以武犯禁呢？很显然，因为单纯的儒仁侠义相当于是没有领导层，没有统治阶级，无政府主义，自由经济式的散养。由儒仁自由经济所带来的进步和分化，需要或自发引导出由江湖的侠义所带来的均衡或平衡。然而自然形成的进步和分化难以自然自发或非暴力的均衡与平衡，因此侠义通常带有某种武力性质。一旦有了统治者，特别是为了提升统治阶级之间的竞争力，擅长变法的法家就会搞出一套抑儒贬义专为统治阶级服务的策略规划。抑儒好说，贬义是什么意思呢？义本来是对内搞均衡，孔子都说过不患寡而患不均。法家的优势就是集中力量干大事，过了头就会变成侵略成性的法西斯，并且如果他没有化解内部矛盾的办法，就只能对外转移，如果有化解内部矛盾的办法，就有可能延缓矛盾并为解决问题提供契机。所以就会看到，历史上除了搞扩张的，或改朝换代时，凡对内一统的，由义转仁容易，由仁转义难。想要由仁转义，那一定是需要一个勇字。勇从哪里来，除了武力外，还需要民众的支持。是以明智的统治阶级需要广开民智。民智开，武力才会为正当的礼法服务。有了武力+民众的支持，统治阶级才可以在礼法的范围内实现仁义之间的切换，从而达到长治久安，信的目的。我们将其称之为新的：仁义勇，礼智信。仁者，自由之进步与发展；义者，均衡与平衡之守恒；勇者，为真理奋斗或斗争；礼者，法治之公平与正义；智者，广开民智，有理有利有节；信者，社会长治久安，亦是民众之信仰与希望。
当然，每一点既有各自特性，各点之间也有所作用，有所影响，有所转化。就像仁和义，既有可能在不同时段上侧重点各有不同，存在着时间序列上的相互转化，也有可能因为不同地理环境与气候差异的地域特征，所带来的适用性各不相同。一个常见的案例是以现如今东北的状况与南方经济比较，尽管最近比较热闹，算是发展了自己比较有地方文化特色的文旅产业。我们所反对的是某些人所说的东北经济不如南方是因为没有采用南方经济的发展模式以及存在着各种各样的问题。且不说东北的农业一直为全国各地特别是南方做出的贡献，二十多年前俺们那旮还都是活雷锋呢！作为一个生于一汽，长于二汽，学过光机，而今长期滞留在花羊之城，也算是跑过大江南北的人，今年看到了一汽的脱胎换骨，二汽的蓄势待发，虽说当前民营经济在汽车产业不说一骑绝尘，遥遥领先，那也是处在领跑的状态。当然，也离不开配套产业的发展壮大。去年兔子汽车产销量3000多万辆，在连续保持十五年世界第一的基础上，出口高达490多万辆，首次成为世界第一的汽车出口国，具有转折点和里程碑式的意义。想当年国企要与外资合资，没准未来也会与民营合资。合资的方式也不能像过去那样用市场换技术，而是要发挥各自的优势和属性，办属于自己特长和责任的事情。我们不否认南方模式和民营经济的作用，也不否认东北所存在的问题，再抛开一些政策和资源的不对等因素，都说东北是重工业基地，那么他是怎么重起来的呢？有好听的历史，也有不好听的历史，但在面对客观事物或成绩面前，我们还是不可否认凝聚力与组织性的重要性。亦如计划中市场，市场中有计划一样。南方模式中也有组织，但更多的是一种自组织形式，或由自发到自觉，是过程的需要。如果过程不需要，他也可以不需要。北方模式则是受到条件限制，没有那么自由，从目的出发，一开始就要自觉，单打独斗办不了什么事儿。这种组织性是不是有种社会契约论的感受在里面，但又不完全相同。因为他的实现或实行是有前提条件的，又是历史发展阶段性的产物，并且随着历史不断的继续发展，又会螺旋向上的从自发性向自觉性转变，直至自觉与自发之间相互转化。因此东北想要快速进步，就要找到属于自己的经济模式，涉及地域特征，人口特性，文化理念，产业结构以及相应的发展时机。同时要想更进一步，还需在这种自觉的基础上更自觉的去创造出那种自发的状态，且切又不可本末倒置，以为仅凭着自发便可以成事。随着科学技术的发展，南北之间的差异将有可能不断缩小乃至抹平，但南仁北义这两种互补的发展模式，还是非常值得思考和借鉴。至少在需要转化的时候，不会搞那种丢掉了老本的东南互保。
作为斗争的勇者，不仅是由仁转义这种有一定难度的时候需要提倡，一些仁者为了维护自身的观点、立场和利益，也正在从历史中不断提取有利于自己的经验教训来加以证明。从系统性的角度来说，勇者，那就是该仁的时候仁，该义的时候义。除了确定该什么时候仁义外，还要确定仁义到什么程度。这个时候就需要用到礼智。礼者，与其说是法治的公平正义，还有一个内涵其实讲的就是规律。毕竟法是由人定的，所谓法治人治不过是公道自在人心时对立统一的表现形式。相较于事物发展的客观规律，不管是法治还是人治，顺应了客观规律就成立，不顺应客观规律就不成立，悖逆了就要受到惩罚，甚至引发动乱。智者，就是要让人们认识这种规律。智的作用范围可以说是非常的广。对于带有自由属性的仁，智带有发展市场经济，推动社会科技进步的特性。对于搞平衡的义，智的集中力量办大事还有恢复公平正义和打基础的含义在里面。我们之所以没有把义看成是公平正义，就在于不同时期的公平正义是不一样的。一段时期的公平正义，到了另一端时期就未必是公平正义。把公平正义归于礼法，就是要掌握公平正义的变化规律。这就是由智到礼，智对礼的作用，提升人们认识事物发展的客观规律，促使人们顺应事物发展的客观规律，有理有利有节，将损失和伤害降低到可承受的范围内，寻求最大公约数。智的另一作用就是信和勇。有了智的信，就不是氓流和盲动，才可以树立起真正的信仰。有了真正的信仰才敢于斗争，善于斗争。总之，智的系统性作用就是该斗争的时候斗争，该妥协的时候妥协，在斗争和妥协的过程中把国家建设的繁荣富强起来。
综上所述，一些观点在我们以前的文章中都专门有过论述，这里只是在分析问题时顺带提起。前面说了那么多，我们也不是就赞同造人说，反对进化论。没准道家文化说的就是原理，其他的故事只不过是想给人们一个具象化的感受也说不定。不过不管过程如何，原理总是摆在那儿。我们更感兴趣的反倒是，有道友问，洛书河图中的天数地数是不是指的就是阴阳数呢？且听下回分解。
