系辞有言：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。对待老子道德经的态度，有人把他看作客观唯心或帝王之术，也有人把他看成朴素唯物或修身养性之道，而劣者则将其视为一本描述有客观形而上的自然哲学或科学之书。其最核心的观点就是有和无之间的关系。联系到前面680从超时空到光速飞行中所提到的无时空与有时空的四种关系，对比老子道德经的第43章，天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，不由又令人多了几分感悟。什么是天下之至柔？就是客观形而上无时空的道。什么是天下之至坚？就是形而下有时空的器。无有入无间，用古代的说法就是以道入器，用现在科学的说法不正好对应着超时空穿越吗？
于是我们一下子明了过来，时空是器，墙也是器，水火也是器，所谓穿墙术，水火不侵，其实和超时空穿越没有本质上的区别。只不过超时空穿越是以无时空作为通道，而穿墙术和水火不侵是以无时空作为一层保护膜，不是人穿过了物质的空隙，而是人物之间以一种无的隔绝状态交错而过。至于隧穿效应是不是同样的原理我们不好说，但毕竟物质的本源是无，因为运动产生了有，难免在无动的某个刹那间恢复其无的本色，一跃而过后再变成有，并由此延伸出物质或许处在某种有无的叠加态或交替过程中。倘若掌握了这个无的状态，即便不用保护膜，人和墙之间也可以利用自身无的特性交替穿越。