最能代表人类社会某种文化的，大概要数社会观念和文化学者所著的那些书了。但社会观念和所著新书是有区别的。社会观念往往指在过去某一历史阶段、甚至漫长历史阶段业已形成的固定见识，它具有滞后的特点；所著新书则指承前启后的一种新见识，它具有前瞻倾向的特点。社会观念（反映了一个国家的社会智力）具有广泛化和定式化，几乎人人能感觉得到；而所著新书则具有被人看得到或看不到的不确定性。就一般来说，社会观念的作用远远大于书（个人）的作用，何况，由于在社会观念的构成主要内容中有人们生存最重要的因素即利益因素，因此，这一充斥了生存利益因素的社会观念，更可以把文化学者所著的新书比下去，使之显得渺小无比。
但是，中国有一句古语叫“半部论语治天下”，还有一句古语叫“一支笔胜过千军万马”，可见“书”的作用也并非那么渺小，甚至是高大的。
那么如何来解决上述两种不确定性呢？这在古往中国的二三千年的封建历史中，大概是没有形成任何制度秩序来破解这个历史难题的。只有身处于当代世界的人类文明中，我们才了解到有这么一个人类术语叫制度性包容。为什么要有制度性包容？因为现代人类学告诉我们：任何国家和民族都有彼此相生相养和觉悟早晚的一体性特点；中国先烈们所说“杀我一人，还有后来人”便有这种意味。中国文化塑造的“人死而魂不灭”思想，从现代思想史发展的角度上说，也属于一体性。早有哲人指出：愚弄他人便愚弄了自己，“有什么样的政府便有什么样的人民，有什么样的人民便有什么样的政府”，以及古人云“亡国非亡于君而亡于民”，都反映了从古至今国家属性的人类一体性。
但是，中国晚清因没有产生国家观念而无法形成国家一体性的观念（自诩“天下”体系中的“文明中心”天朝），它是故往长期以来固有社会观念排斥所著新书的一个典型历史阶段。这种排斥，充分反映出了笔者上述的那些观点。
晚清鸦片战争之后，近代中国“睁眼看世界第一人”魏源和徐继畲相继写出了介绍欧美国家情况的《海国图志》和《瀛寰志略》。但是，两位作者和两本书分别被谩骂成“溃夷夏之大防
但是，中国有一句古语叫“半部论语治天下”，还有一句古语叫“一支笔胜过千军万马”，可见“书”的作用也并非那么渺小，甚至是高大的。
那么如何来解决上述两种不确定性呢？这在古往中国的二三千年的封建历史中，大概是没有形成任何制度秩序来破解这个历史难题的。只有身处于当代世界的人类文明中，我们才了解到有这么一个人类术语叫制度性包容。为什么要有制度性包容？因为现代人类学告诉我们：任何国家和民族都有彼此相生相养和觉悟早晚的一体性特点；中国先烈们所说“杀我一人，还有后来人”便有这种意味。中国文化塑造的“人死而魂不灭”思想，从现代思想史发展的角度上说，也属于一体性。早有哲人指出：愚弄他人便愚弄了自己，“有什么样的政府便有什么样的人民，有什么样的人民便有什么样的政府”，以及古人云“亡国非亡于君而亡于民”，都反映了从古至今国家属性的人类一体性。
但是，中国晚清因没有产生国家观念而无法形成国家一体性的观念（自诩“天下”体系中的“文明中心”天朝），它是故往长期以来固有社会观念排斥所著新书的一个典型历史阶段。这种排斥，充分反映出了笔者上述的那些观点。
晚清鸦片战争之后，近代中国“睁眼看世界第一人”魏源和徐继畲相继写出了介绍欧美国家情况的《海国图志》和《瀛寰志略》。但是，两位作者和两本书分别被谩骂成“溃夷夏之大防