《礼记·大学》言:“自天子以至于庶人,
壹是皆以修身为本。”
修身之学是儒家学问的核心, 它得之于身心体验与困知勉行, 目的是充分发挥人的禀赋与潜能, 建立人的自主、自如、自律、自强的生活。对儒者而言, 毫忽不能慢, 斯须不可离, 无终食之间可以违背, 是谓学问之本、立身之基。
在现当代中国, 传统居于主流的儒家思想, 受到西方哲学与中国自身政治变革的双重冲击。在西方哲学思想的冲击下, 现代儒家致力于发展自己的形上学体系, 试图以儒家的术语和概念, 建立可与西方哲学相并立的理论大厦 。在政治与社会发生巨大变革的历史背景下, 现代儒家希望开创自己的政治哲学, 形成所谓的“政治儒学”。在这样的理论发展背景下, 传统儒家的身心性命之学更多地被讲成一种哲学, 而与日常生活修养紧密关联的修身之学, 却并未引起相应的重视和研究。对“安身立命之学”确有研究, 并大力弘扬修身之道的儒家哲人, 典型的如马一浮先生, 甚至被认为“全然是一个冬烘”“了无一毫新意” 。
修身之学是儒家学问的核心, 它得之于身心体验与困知勉行, 目的是充分发挥人的禀赋与潜能, 建立人的自主、自如、自律、自强的生活。对儒者而言, 毫忽不能慢, 斯须不可离, 无终食之间可以违背, 是谓学问之本、立身之基。
在现当代中国, 传统居于主流的儒家思想, 受到西方哲学与中国自身政治变革的双重冲击。在西方哲学思想的冲击下, 现代儒家致力于发展自己的形上学体系, 试图以儒家的术语和概念, 建立可与西方哲学相并立的理论大厦 。在政治与社会发生巨大变革的历史背景下, 现代儒家希望开创自己的政治哲学, 形成所谓的“政治儒学”。在这样的理论发展背景下, 传统儒家的身心性命之学更多地被讲成一种哲学, 而与日常生活修养紧密关联的修身之学, 却并未引起相应的重视和研究。对“安身立命之学”确有研究, 并大力弘扬修身之道的儒家哲人, 典型的如马一浮先生, 甚至被认为“全然是一个冬烘”“了无一毫新意” 。