真修行者，必定回避人间。
回避人间，等同于，回避了“心愿人格”，与“头脑意识”的相续。
因为人间世界，本质上，是心灵认知体验，与意识概念聚合形成的“境界”。
世界，由物质名相构成。
名相，是心意分别投射。
心外无物，是佛法修行的基础观念。
若离开“心外无物”的，基础佛法认知，
学习浩如烟海的佛教典籍，皆是外道言论。
忽视，现实人间世界的名相。
忽略，心愿人格对外界世界的贪恋。
随着心愿主观意愿的扭转，心愿从物质名相中超越。
心愿，开始向内认知，去认知心愿背后的，微妙精细体验。
随着心愿中，认知细念的呈现，心愿感受逐渐淡化，情绪感知随之消散。
随着心愿主观意愿的淡化透明，头脑意识，记忆思维，就开始脱落。
当人格主观意愿，以及头脑意识记忆，
从心灵认知深处，浮现的“细念”中脱落后，
细念的“你”，就浮现出，细念中蕴含的记忆，记忆就是习气。
习气，是细念对往昔生命经历的回忆沉淀。
细念对生命经历的，经验储存，形成了习气的惯性。
习气惯性的川流，塑造细念，形成细念习惯性的“情志”特征。
细念与习气，交融相续构成的“情志思虑”，就是人类的灵魂。
灵魂，在“主观意愿人格”背后，是“心意自我”内在，储存的“情志思虑”。
灵魂，不是我们的人格自我意愿，我们的意识与感受，无法触及灵魂。
只有，当人格自我，主观意愿，处于“心不在焉”散漫的状态时，
在你内心感知的深处，会，透出灵魂的“思虑情志”。
思虑情志的“你”，具有，与心愿意识的“你”，截然不同的人生认识。
心愿人格的主观意愿，认定，人间这具肉体形象，意识思维就是“自己”。
而灵魂，心灵认知背后的“情志思虑”，
却有一种，被现实人体形象“蒙蔽”，以及被自我感受“局限”后，
“身不由己”，却无可奈何的，渴望解脱，却无从下手的“无力感”。
灵魂，透过人类“心意”的躯体，看到了原本“不存在”的现实世界。
灵魂，在情志思虑的记忆中，有着对，细念对生命经历的习气记忆。
灵魂，本能地，觉知“自己”并非是，这具人间的身体形象。
可是，人间世界中，却没有解答
回避人间，等同于，回避了“心愿人格”，与“头脑意识”的相续。
因为人间世界，本质上，是心灵认知体验，与意识概念聚合形成的“境界”。
世界，由物质名相构成。
名相，是心意分别投射。
心外无物，是佛法修行的基础观念。
若离开“心外无物”的，基础佛法认知，
学习浩如烟海的佛教典籍，皆是外道言论。
忽视，现实人间世界的名相。
忽略，心愿人格对外界世界的贪恋。
随着心愿主观意愿的扭转，心愿从物质名相中超越。
心愿，开始向内认知，去认知心愿背后的，微妙精细体验。
随着心愿中，认知细念的呈现，心愿感受逐渐淡化，情绪感知随之消散。
随着心愿主观意愿的淡化透明，头脑意识，记忆思维，就开始脱落。
当人格主观意愿，以及头脑意识记忆，
从心灵认知深处，浮现的“细念”中脱落后，
细念的“你”，就浮现出，细念中蕴含的记忆，记忆就是习气。
习气，是细念对往昔生命经历的回忆沉淀。
细念对生命经历的，经验储存，形成了习气的惯性。
习气惯性的川流，塑造细念，形成细念习惯性的“情志”特征。
细念与习气，交融相续构成的“情志思虑”，就是人类的灵魂。
灵魂，在“主观意愿人格”背后，是“心意自我”内在，储存的“情志思虑”。
灵魂，不是我们的人格自我意愿，我们的意识与感受，无法触及灵魂。
只有，当人格自我，主观意愿，处于“心不在焉”散漫的状态时，
在你内心感知的深处，会，透出灵魂的“思虑情志”。
思虑情志的“你”，具有，与心愿意识的“你”，截然不同的人生认识。
心愿人格的主观意愿，认定，人间这具肉体形象，意识思维就是“自己”。
而灵魂，心灵认知背后的“情志思虑”，
却有一种，被现实人体形象“蒙蔽”，以及被自我感受“局限”后，
“身不由己”，却无可奈何的，渴望解脱，却无从下手的“无力感”。
灵魂，透过人类“心意”的躯体，看到了原本“不存在”的现实世界。
灵魂，在情志思虑的记忆中，有着对，细念对生命经历的习气记忆。
灵魂，本能地，觉知“自己”并非是，这具人间的身体形象。
可是，人间世界中，却没有解答