历来有五文昌的说法：文昌帝君、魁斗星君、朱衣神君、孚佑帝君、文衡帝君。
孚佑帝君是吕洞宾，文衡帝君是关公，这两神属于“兼职”。
朱衣神君是文昌帝君手下具体做事的“领班”。
五文昌中，起关键作用的是文昌神与魁星，文昌符也把这二者作为“主事神灵”。
魁星，也叫文魁星，主文事，主掌考运，关系每个考生的个体命运。
魁星形貌似鬼，红发蓝脸，右脚踩鳌头（独占鳌头），左脚踢起星斗（魁星踢斗），左手捧墨斗，右手拿朱笔，用来点取考试中举的人名，所谓
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历来有五文昌的说法：文昌帝君、魁斗星君、朱衣神君、孚佑帝君、文衡帝君。
孚佑帝君是吕洞宾，文衡帝君是关公，这两神属于“兼职”。
朱衣神君是文昌帝君手下具体做事的“领班”。
五文昌中，起关键作用的是文昌神与魁星，文昌符也把这二者作为“主事神灵”。
魁星，也叫文魁星，主文事，主掌考运，关系每个考生的个体命运。
魁星形貌似鬼，红发蓝脸，右脚踩鳌头（独占鳌头），左脚踢起星斗（魁星踢斗），左手捧墨斗，右手拿朱笔，用来点取考试中举的人名，所谓
“魁星点斗，金榜题名”。
文昌神，主文运，主掌文化繁荣，关系一个时代或者一个地方的群体命运。
比如，《儒林外史》第一回中，王冕说：“你看贯索犯文昌，一代文人有厄！”贯索星主牢狱，这里说的是一个时代的群体命运。
苏州是著名的“状元之乡”，明清时期全国出了202个状元，作为弹丸之地的苏州就占了35个名额。
但是南宋之前，苏州没有出过一个状元，当时有一句谶语：潮过夷亭出状元。
夷亭在苏州城东三十多里，距离昆山县城西三十五里，自古以来没有潮汐，潮水经过夷亭是不可能的事。
到了南宋高宗绍兴年间，不知什么原因，潮水慢慢逼近昆山，宋孝宗继位后不久，潮水就经过了夷亭，在宋孝宗淳熙八年也就出了第一个苏州状元。
这是一个地方的群体命运。
着重强调一点：主掌“大历史周期”文运的是奎星（宿），北宋建立时，五星聚奎，五星连珠，聚在奎宿，所以有宋一代，儒学复兴，名儒名臣辈出，文章极盛，文人灿若星海。
古人经常把魁星、奎星混用，实际上，奎是二十八宿之一，有16颗星；魁指“斗魁”，即北斗七星中的天枢、天璇、天玑、天权四颗星，文魁星则专指天枢（北斗第一星）。
文昌神也兼顾个体的命运。
文昌是文昌星神（文昌六星）与梓潼神（地方神）的混合，其中文昌星神是主体。
文昌六星中，有司命、司禄两颗星。
文昌星神本是司命神，掌管人的功名利禄。
所以现实中，古代考生拜魁星，也拜文昌，官员多拜文昌。
上图是正一道的天师文昌符，下面做一点分析解释：
“雨”字头，暗示此符用的是雷法，相传首代天师张道陵，奉老君之令，“摄邪归正、分别人鬼”，风火雷电都属于他管辖。
这三个“山”指龙虎山、阁皂山、茅山，分别是江南三大道派（正一派、灵宝派、上清派）的祖庭。
道教的格局是“北方全真道，南方正一道”，正一道是三派合一的结果，天师符用“三山”符号体现了这点。
公元1239年，宋理宗敕命第三十五代天师，提举三山符籙，所谓“三山归正一”。
公元1304年，元成宗命第三十八代天师为“正一教主，主领三山符籙”，从此江南三大道派统归正一道张天师管理，奠定张天师为道教领袖的地位。
“日月星”，道教有“星命”说，人，命属星辰，所谓“天上一颗星，人间一个丁”。
“文昌神”，注意“神”字是在“星”字上面。
这里的“文昌神”既是指文昌帝君，也指“星命”中的文昌星，在紫微斗数中，文昌是主管功名、禄位的吉星。
这符号指的是魁星，既是指魁斗星君，也指紫微斗数中的天机星。
天机星，南斗六星之一，是天文上的斗宿四。
天机星主智，《水浒传》中的“智多星”吴用就是天机星下凡。
在紫微斗数中，文昌主科举考试的功名，而天机星主异路功名，表现在艺术、技艺、专门学问等方面。
这两个“者”字分别代表文昌神使者与魁星使者。
“尸”，表示祖荫、祖德，也就是呼求先祖、先人来护佑的意思。
“尸”的本义是指充当、扮演鬼神，来享受祭品的活人。
秦汉以前，祭祀鬼神一定要有“尸”，没有“尸”的只能叫做“奠”，而不能叫做“祭”。
看《礼记》，孔子说，“祭成，丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之，无孙则使同姓可也”。
意思是，祭祀死去的亲人，一定要有人来扮“尸”，扮作“尸”的人，是亡者的孙子，孙子年幼可以让人抱着接受人们的祭拜，没有嫡孙，可以让同姓孙子辈的人扮成亡者。
这种“尸”，后来被神主、牌位取代。
祭神也是如此，周公祭泰山时，召公是“尸”，充当泰山山神。
这种“尸”，后来被神像取代。
这三个“口”与最上端的“雨”字头，合成“霝”字，霝，通“靈（灵）”，心诚则灵。
这是“急急如律令”的连写，是催促使者，快速按符令办事的意思。
最后，作为完整的天师符，还要加盖“阳平治都功印”及“天师”印。
文昌神，主文运，主掌文化繁荣，关系一个时代或者一个地方的群体命运。
比如，《儒林外史》第一回中，王冕说：“你看贯索犯文昌，一代文人有厄！”贯索星主牢狱，这里说的是一个时代的群体命运。
苏州是著名的“状元之乡”，明清时期全国出了202个状元，作为弹丸之地的苏州就占了35个名额。
但是南宋之前，苏州没有出过一个状元，当时有一句谶语：潮过夷亭出状元。
夷亭在苏州城东三十多里，距离昆山县城西三十五里，自古以来没有潮汐，潮水经过夷亭是不可能的事。
到了南宋高宗绍兴年间，不知什么原因，潮水慢慢逼近昆山，宋孝宗继位后不久，潮水就经过了夷亭，在宋孝宗淳熙八年也就出了第一个苏州状元。
这是一个地方的群体命运。
着重强调一点：主掌“大历史周期”文运的是奎星（宿），北宋建立时，五星聚奎，五星连珠，聚在奎宿，所以有宋一代，儒学复兴，名儒名臣辈出，文章极盛，文人灿若星海。
古人经常把魁星、奎星混用，实际上，奎是二十八宿之一，有16颗星；魁指“斗魁”，即北斗七星中的天枢、天璇、天玑、天权四颗星，文魁星则专指天枢（北斗第一星）。
文昌神也兼顾个体的命运。
文昌是文昌星神（文昌六星）与梓潼神（地方神）的混合，其中文昌星神是主体。
文昌六星中，有司命、司禄两颗星。
文昌星神本是司命神，掌管人的功名利禄。
所以现实中，古代考生拜魁星，也拜文昌，官员多拜文昌。
上图是正一道的天师文昌符，下面做一点分析解释：
“雨”字头，暗示此符用的是雷法，相传首代天师张道陵，奉老君之令，“摄邪归正、分别人鬼”，风火雷电都属于他管辖。
这三个“山”指龙虎山、阁皂山、茅山，分别是江南三大道派（正一派、灵宝派、上清派）的祖庭。
道教的格局是“北方全真道，南方正一道”，正一道是三派合一的结果，天师符用“三山”符号体现了这点。
公元1239年，宋理宗敕命第三十五代天师，提举三山符籙，所谓“三山归正一”。
公元1304年，元成宗命第三十八代天师为“正一教主，主领三山符籙”，从此江南三大道派统归正一道张天师管理，奠定张天师为道教领袖的地位。
“日月星”，道教有“星命”说，人，命属星辰，所谓“天上一颗星，人间一个丁”。
“文昌神”，注意“神”字是在“星”字上面。
这里的“文昌神”既是指文昌帝君，也指“星命”中的文昌星，在紫微斗数中，文昌是主管功名、禄位的吉星。
这符号指的是魁星，既是指魁斗星君，也指紫微斗数中的天机星。
天机星，南斗六星之一，是天文上的斗宿四。
天机星主智，《水浒传》中的“智多星”吴用就是天机星下凡。
在紫微斗数中，文昌主科举考试的功名，而天机星主异路功名，表现在艺术、技艺、专门学问等方面。
这两个“者”字分别代表文昌神使者与魁星使者。
“尸”，表示祖荫、祖德，也就是呼求先祖、先人来护佑的意思。
“尸”的本义是指充当、扮演鬼神，来享受祭品的活人。
秦汉以前，祭祀鬼神一定要有“尸”，没有“尸”的只能叫做“奠”，而不能叫做“祭”。
看《礼记》，孔子说，“祭成，丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之，无孙则使同姓可也”。
意思是，祭祀死去的亲人，一定要有人来扮“尸”，扮作“尸”的人，是亡者的孙子，孙子年幼可以让人抱着接受人们的祭拜，没有嫡孙，可以让同姓孙子辈的人扮成亡者。
这种“尸”，后来被神主、牌位取代。
祭神也是如此，周公祭泰山时，召公是“尸”，充当泰山山神。
这种“尸”，后来被神像取代。
这三个“口”与最上端的“雨”字头，合成“霝”字，霝，通“靈（灵）”，心诚则灵。
这是“急急如律令”的连写，是催促使者，快速按符令办事的意思。
最后，作为完整的天师符，还要加盖“阳平治都功印”及“天师”印。