《老子》之我解(十四)

2022-09-04 09:29阅读：

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帛书《老子》14 《道德经》德经第十四章通行本第五十一章 “道生之而德畜之”章

〖经文〗
道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道，生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，此之谓玄德。

【注释】
刑：通“形”，动词，赋予…形状。
爵：授予…荣誉、称号。
亭：理解分歧较多，此处作“使…成立，立身”解。
毒：理解分歧较多，此处理解为通假字，通“笃”，“使…安定”。
复：通假字，通“覆”，覆盖，泽被。
寺：通假字，通“恃”，居功自傲。
长之遂之：长[zhng]，动词，使...生长。遂：完成。
玄：1.黑色。 2.深的。引申为最高的。玄德：最高之德。

【帛书版译文】
道生成万物而德教化万物，物质使万物有形，功能使万物成器。因此，万物以道为尊，以德为贵。道和德的尊贵不是被授予的，而是它们恒久自然的属性。道生成万物，教化万物，使万物成长成熟，使万物自立安定，养育万物，泽被万物。道生养万物却不据为己

有，化育万物却不居功自傲，作为万物之主却不主宰万物，这就叫做玄德（最高之德）。

【版本分析】
帛书版的经文“物刑之而器成之”在通行本是“物形之，势成之”，从与前一句的排比逻辑来判断，帛书版的经文逻辑连贯，应该更接近老子原文。帛书版的“道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也”到了通行本变成了“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”，帛书版甲本在刘邦登基前抄录成文，乙本在刘恒登基前抄录成文，比通行本早了很多年，帛书版用字没有避讳“恒”，此句也是帛书版更加准确。帛书版的“道，生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之”到了通行本变成了“故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之”，帛书版形成了完整的排比句，能感受到老子的文笔功力，如同其他章节一样，在没有楚竹简本的情况下本书取帛书合成版。

【阐述】
本章在《道德经》中是重要的一章，老子在这一章里阐述了道和德的作用，与万物的关系。正因为道生万物，德畜万物，所以万物以遵道贵德为根本。道的至尊和道之德的至贵不是被授予的，而是自然而然的，正因为道的至能至德，才能恒久作为万物之主。道的至能反映在道生成并成就了万物。道的至德反映在道从不要求回报，从不居功，从不懈怠，从不抱怨，从不自傲，从不主宰，以一种居下的姿态服务万物。世间万物都没有这种玄德，只有道拥有这种玄德，所以道从来不争，却没人能与之争，道无我利众却因此而成就永恒。
道之德是自在之德，德是道自然的属性。道之德，是一种最高的德行，老子称之为玄德。人类由于有了高级智能和盲目自信使得人类逐渐远离大道，以利益私欲为驱动和原则，导致人类社会的各种无序、浮躁、悲剧和各种问题。

【附：通行本第五十一章】
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

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