其实说起来，朱学和陆学的势同水火，还算是一个体系内的势同水火。不管他们的哲学观点如何对立，但最起码的，他们都是玩哲学的，用后人黄宗羲的话说就是“二先生同植纲常，同扶名教，同宗孔、孟”，说起来，其实都是圣人之道，相通之处还是很多的。所以“即使意见终于不合，亦不过仁者见仁，知者见知，所谓学焉而得其性之所近，原无有背于圣人”。
比如说吧，朱熹写那首诗之后一年，陆九渊拜访朱熹，就在白鹿洞书院做了“义利之辩”的演讲，说得非常动容，诸生有听得泪流满面的。而朱熹也非常叹服，朱熹当场离席说，“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训”。为什么会这样呢？因为这个时候，不管是朱学还是陆学门下，大概明白，虽然他们的哲学见解几乎完全对立，但有一点是一致的，那就是“义利之辩”。
不管朱学还是陆学，他们都相信，动机，而不是行为，才是区分君子小人的关键。一个人也许行为上是功利的，比如恢复中原，比如富国强兵，比如关注民生，但他是出于道德的动机，他就是君子，而一个人也许行为上是道德的，但他出于利已的动机，他天天读圣贤书，却是为了考取功名，封妻荫子，他也不能说是君子。我们每一个人，最重要的，是要看自己的内心，而不是表面的行为，以及他人的评价。陆九渊说，现在的科举很有问题，看上去人人读的都是圣贤书，结果全为利禄计，官员无心于国事民生，所以我们读书人，当此时世，更要心系圣学，专志于心，这样即使进了科场，也终能有益于苍生。
但另有一些生活在浙江的学者，对于这个“义利之辩”，却要说，不，不是那样的，那些人是典型的“哲学不能当饭吃”派。当然，因着他们的地域，他们也叫“浙东事功学派”。
不过细分起来，“浙东事功学派”先后又有三个小的门派，依次成为“浙东事功学派”的主力，与朱学陆学，或者说，与福建帮和江西帮鼎足而三。
第一个出场的是金华学派。
比如说吧，朱熹写那首诗之后一年，陆九渊拜访朱熹，就在白鹿洞书院做了“义利之辩”的演讲，说得非常动容，诸生有听得泪流满面的。而朱熹也非常叹服，朱熹当场离席说，“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训”。为什么会这样呢？因为这个时候，不管是朱学还是陆学门下，大概明白，虽然他们的哲学见解几乎完全对立，但有一点是一致的，那就是“义利之辩”。
不管朱学还是陆学，他们都相信，动机，而不是行为，才是区分君子小人的关键。一个人也许行为上是功利的，比如恢复中原，比如富国强兵，比如关注民生，但他是出于道德的动机，他就是君子，而一个人也许行为上是道德的，但他出于利已的动机，他天天读圣贤书，却是为了考取功名，封妻荫子，他也不能说是君子。我们每一个人，最重要的，是要看自己的内心，而不是表面的行为，以及他人的评价。陆九渊说，现在的科举很有问题，看上去人人读的都是圣贤书，结果全为利禄计，官员无心于国事民生，所以我们读书人，当此时世，更要心系圣学，专志于心，这样即使进了科场，也终能有益于苍生。
但另有一些生活在浙江的学者，对于这个“义利之辩”，却要说，不，不是那样的，那些人是典型的“哲学不能当饭吃”派。当然，因着他们的地域，他们也叫“浙东事功学派”。
不过细分起来，“浙东事功学派”先后又有三个小的门派，依次成为“浙东事功学派”的主力，与朱学陆学，或者说，与福建帮和江西帮鼎足而三。
第一个出场的是金华学派。