利玛窦推出的第一本哲学和伦理学著作是《交友论》。
这本书不算是原创，但也不算是翻译，其实应该是他把自己所能记住的有关交友的格言整理出百条，用汉语翻译出来。其中固然有基督教的内容，但更多的，却是西方各时代的先贤，比如亚里士多德之类说过的话。
这样的格言当然是非常充满智慧的，与东方的先贤语录有相通之处，但表述又不尽一致。比如说，西方论交友的格言会比较强调情与爱，但又会止于义，这与中国传统不谈友情，而更多谈仁义，是不太一样的，但内核又基本一致。这让当时的中国读书人耳目一新，却又深服其言。也许有人还会想，这个洋人还真是不俗，而泰西的文明程度真的很高啊，这样的泰西，也许不应该视为四夷，而应该视为华夏了吧。
《交友论》之后，就是介绍基督教伦理的《天主实义》。在这本书，他没有花精力大讲那些圣经故事，而主要是讲道理。他要用论证的方法证明为什么上帝是存在的，为什么灵魂不灭，为什么死后有天堂地狱，为什么要行善戒恶。为什么要用论证的方法？当然还是因为当时的读书人比较信这个，你想让我相信你说的是对的，那就推理给我看。
比如说，要想证明上帝是存在的，就必须证明有一个第一推动，必须证明世间万物的秩序井稀不是自生自灭、自发形成的，而是一定有一个更高的意志来决定着这一切。所以在这点上，利玛窦显然是反对佛教的，同时也是反对宋学的。要知道，对于佛教来说，万物不过如轮子一样，循环往复，轮回不已，而对于宋学来说，理、气、太极才是万物之源。在利玛窦看来，万物不可能靠着自己就能秩序井然，而理或者太极，不过是个虚的道理或数学概念，道理或数学概念又怎么能成为第一推动呢。所以他就从宋返汉，从汉返先秦，直接以上古文献里的“上帝”来作为第一推动。
在这一点上，利玛窦是幸运的，幸运的是当时学风开放，书院林立，多元化就是这个时代的特点，比他还要奇异的观点都能吸引不少关注，大家早
这本书不算是原创，但也不算是翻译，其实应该是他把自己所能记住的有关交友的格言整理出百条，用汉语翻译出来。其中固然有基督教的内容，但更多的，却是西方各时代的先贤，比如亚里士多德之类说过的话。
这样的格言当然是非常充满智慧的，与东方的先贤语录有相通之处，但表述又不尽一致。比如说，西方论交友的格言会比较强调情与爱，但又会止于义，这与中国传统不谈友情，而更多谈仁义，是不太一样的，但内核又基本一致。这让当时的中国读书人耳目一新，却又深服其言。也许有人还会想，这个洋人还真是不俗，而泰西的文明程度真的很高啊，这样的泰西，也许不应该视为四夷，而应该视为华夏了吧。
《交友论》之后，就是介绍基督教伦理的《天主实义》。在这本书，他没有花精力大讲那些圣经故事，而主要是讲道理。他要用论证的方法证明为什么上帝是存在的，为什么灵魂不灭，为什么死后有天堂地狱，为什么要行善戒恶。为什么要用论证的方法？当然还是因为当时的读书人比较信这个，你想让我相信你说的是对的，那就推理给我看。
比如说，要想证明上帝是存在的，就必须证明有一个第一推动，必须证明世间万物的秩序井稀不是自生自灭、自发形成的，而是一定有一个更高的意志来决定着这一切。所以在这点上，利玛窦显然是反对佛教的，同时也是反对宋学的。要知道，对于佛教来说，万物不过如轮子一样，循环往复，轮回不已，而对于宋学来说，理、气、太极才是万物之源。在利玛窦看来，万物不可能靠着自己就能秩序井然，而理或者太极，不过是个虚的道理或数学概念，道理或数学概念又怎么能成为第一推动呢。所以他就从宋返汉，从汉返先秦，直接以上古文献里的“上帝”来作为第一推动。
在这一点上，利玛窦是幸运的，幸运的是当时学风开放，书院林立，多元化就是这个时代的特点，比他还要奇异的观点都能吸引不少关注，大家早