解读丨尚俭戒奢的人文智慧
2024-07-25 05:53阅读：
解读丨尚俭戒奢的人文智慧
2024-07-19 08:35 发布于：北京市
“俭，美德也；禁奢崇俭，美政也。”我国自古以来形成了尚俭戒奢的优良传统，形成了丰富的历史智慧。
01
俭，德之共也；侈，恶之大也
“节俭朴素，人之美德；奢侈华丽，人之大恶。”古人很早就认识到俭德的重要性。《尚书》就有“克俭于家”的训诫。春秋时期御孙明确提出了“俭，德之共也；侈，恶之大也”的思想，强调有德者由俭而来。
俭则寡欲而不役于物，奢则多欲而贪慕富贵。“节乎己者，贪心不生。”如若能够在衣食住行、冠婚丧祭等日常生活中克身俭约，对食色名利的欲望自然就少。反之如若铺张浪费、竞相攀比，则会容易陷入迷心逐物的漩涡里。正所谓“养心莫善于寡欲”。司马光在劝导训诫其子司马康时就深刻指出，“夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家”，“侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。”也就是说，俭约的一个重要内涵就是将自身的欲望引导到合理的轨道，不要使其过度膨胀而无法调适、约束自我，以至于最终使其吞噬掉自我。
俭则足用而有福于后，奢则用不给而枉道速祸。“奢者富而不足，何如俭者贫而有余。”祸福无常，对于常人而言，“由俭入奢易，由奢入俭难。”因此，古人出于居安思危的长远考虑，在日常生活中保持“常将有日思无日，莫把无时当有时”的忧患意识，主张“君子以俭德辟难”。俭德重在取之有度、用之有节，这样则日常有余而不至于缺乏，“取之有制、用之有节则裕，取之无制、用之不节则乏”。同时，“俭德辟难”的思想还反映了“福莫大于无祸，利莫大于不丧”的道理。也就是管子所说的“适身行义，俭约恭敬，其唯无福，祸亦不来矣。骄傲侈泰，离度绝理，其唯无祸，福亦不至矣”。因此，主张“自度所处之地，如应享用十分者，只享用七八分，留不尽之意以养福可也”。反
之，奢侈无度则往往会用度不足，容易走上枉道而招致祸患。
02
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢
“天下之事，常成于困约，而败于奢靡”。尚俭戒奢对于个人、家庭、国家意义重大。倪思在《经锄堂杂志》中鲜明提出“俭则可以成家，俭则可以立身”。墨子更是从国家治理的高度提出了“俭节则昌，淫佚则亡”的思想。
俭以立身，奢则不逊。孔子认为：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固”，认为骄纵奢侈往往会自我放纵乃至于违背规则、规矩，随之而来的则是祸患将至；躬行俭约、谨身节用则有助于个体克己复礼、修身养性、立身处世，因此说“以约失之者鲜矣”。“骄纵生于奢侈，危亡起于细微。”老子将俭约与知足联系了起来，认为“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”，认为人之祸患往往源于不知足，源于对外物的过多贪求。这是因为“奢侈之人，神气必耗，欲念炽而意气自满，贫穷至而廉耻不顾，俭之不可忽也若是夫。”个体在人生之路上要行稳致远，就要深刻明白“君子以俭德辟难，不可荣以禄”的思想，体悟“知足不辱，知止不殆”的道理。
俭节则昌，淫佚则亡。“足国之道，节用裕民而善臧其余。”“奢侈之费，甚于天灾。”春秋时期当秦穆公和由余讨论俭奢与得国失国的关系时，由余提出“以俭得之，以奢失之”的思想，认为古代立国失国的关键就在于是否尚俭戒奢。尤其是对于社会管理者而言，更应躬行节俭，身正示范，“自古兴俭以劝天下，必以身先之”。苏辙对汉文帝躬行俭约以率天下的行为高度赞赏，认为他“恭俭寡欲，专务以德化民，民富而国治，后世莫及。”刘向在《谏营昌陵疏》中从“周宣如彼而昌，鲁、秦如此而绝”的历史经验中同样强调“奢俭之得失”的重要性。魏征从国家治理的高度强调惟有“居安思危，戒奢以俭”，国家才能长治久安、繁荣昌盛。
03
躬行俭约，力戒奢靡
“慎乃俭德，惟怀永图。”我国传统文化高度强调尚俭戒奢。节俭朴素、力戒奢靡不仅反映了中华民族的人文历史智慧，更是传家宝。
谨身节用，爱物惜物。“古人之意，全在小处节俭。”在衣食用度等方面自奉俭约，“日常遇小物有不敢暴殄之意。凡居处饮食衣服，有不敢过求之意是俭之实事。”俭于财用、节于衣食物内在蕴含着爱惜物命、珍惜资源的“爱物”意识。这种“爱物”意识不仅体现在“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”的日常生活层面，更是体现在“天地与我并生，而万物与我为一”的人与自然关系和谐相处层面。老子提出“去甚去奢”的思想，正是对谨身节用、珍惜资源的强调。
量入为出，俭而不吝。“不足生于无度。无度，则小者偷惰，大者侈靡，各不知节。”尚俭戒奢还需要把握一个度，在合理范围内使用资源，也就是量入为出。取之有度、用之有节关键在于把握俭约与悭吝的关系。“俭而悭吝，不仁也。俭复贪求，不义也。”俭约自持重在对自我的严格要求，而非对他人的吹毛求疵，更非贪求多用、自私吝啬。《张之正蒙注·太和》说：“俭者，节其耳目口体之欲，节己不节人……吝者，贪得无厌，何俭之有!”颜之推在《颜氏家训》里进一步阐明了俭与吝啬的关系，“可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。”
持之以恒，慎终如始。尚俭戒奢并非一时之事，也不单单是在创业立家之处，而是需要持之以恒坚持下去。一穷二白创业之初，需要节制用度积累物资；在富起来强起来之后，同样需要保持节俭朴素的优良传统。《袁氏世范》详细论述了持之以恒尚俭戒奢这一观点，认为“百日之严无一日之疏则无失，百日之严而一日不严，则一日之失，与百日不严同也。有甚节而终至于乏者，盖百事节而无一事之费，则不至于匮乏，百事节而一事不节，则一事之费与百事不节同也”。
本文原载于《北京日报》（作者安丽梅、董良杰），图源网络，图文版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除。
来源 大道知行
