读苗族作家龙宁英的文字，犹如畅饮湘西大地的泉水。它源自山涧草丛，低吟浅唱之中却有一种浩荡的力量。构成这种力量的支点是作家的功力，更是那片土地的厚重与辽阔。
《扁齐寨的辣子树》就是一个明证。这是一篇立意精巧的小说，也是一篇思想深邃的文化散文。作为一部长篇小说的构成部分，龙宁英所讲述的故事并不复杂：一个嫁到苗寨的安徽汉族姑娘如何融入苗寨，苗寨的人们又是如何接纳这位文化背景全然不同的异乡人。这样的视角和题材并不鲜见，但故事所触及的“巴对”文化却是一个民族心灵深处最隐秘的神经，如同小说一开头所描述的那棵辣子树那样历经劫难，但却生生不息、枝繁叶茂。“巴对”文化博大精深，也莫测高深，它难以把握、更难以驾驭，很多人不敢去碰，也无力去碰，因为这条路非常难走。敢于触碰这个话题，就是《扁齐寨的辣子树》最有“辣味”的地方，也是龙宁英的勇气和价值所在。
我的家乡贵州松桃和龙宁英所在的湘西花垣山水相连、同文同气，我所生长的苗寨也有“巴对”。最深的印象是“巴对”很有威望，他们的仪态仪表有一种与众不同的味道。仅从从目光和气质，就可以从芸芸众生中看出哪个是“巴对”。1981年上大学之后，偶然读到著名苗族学者石启贵先生的著作《湘西苗族实地调查报告》，我开始好奇地追问：“巴对”是一个怎样的世界、这个“世界”有着怎样的文化哲学、它如何作用于苗族社会？
石启贵先生是湘西花垣县人，1933年5月，国立中央研究院的凌纯声、芮逸夫到湘西苗区调查，受过良好的汉文化训练的“苗族通”
《扁齐寨的辣子树》就是一个明证。这是一篇立意精巧的小说，也是一篇思想深邃的文化散文。作为一部长篇小说的构成部分，龙宁英所讲述的故事并不复杂：一个嫁到苗寨的安徽汉族姑娘如何融入苗寨，苗寨的人们又是如何接纳这位文化背景全然不同的异乡人。这样的视角和题材并不鲜见，但故事所触及的“巴对”文化却是一个民族心灵深处最隐秘的神经，如同小说一开头所描述的那棵辣子树那样历经劫难，但却生生不息、枝繁叶茂。“巴对”文化博大精深，也莫测高深，它难以把握、更难以驾驭，很多人不敢去碰，也无力去碰，因为这条路非常难走。敢于触碰这个话题，就是《扁齐寨的辣子树》最有“辣味”的地方，也是龙宁英的勇气和价值所在。
我的家乡贵州松桃和龙宁英所在的湘西花垣山水相连、同文同气，我所生长的苗寨也有“巴对”。最深的印象是“巴对”很有威望，他们的仪态仪表有一种与众不同的味道。仅从从目光和气质，就可以从芸芸众生中看出哪个是“巴对”。1981年上大学之后，偶然读到著名苗族学者石启贵先生的著作《湘西苗族实地调查报告》，我开始好奇地追问：“巴对”是一个怎样的世界、这个“世界”有着怎样的文化哲学、它如何作用于苗族社会？
石启贵先生是湘西花垣县人，1933年5月，国立中央研究院的凌纯声、芮逸夫到湘西苗区调查，受过良好的汉文化训练的“苗族通”