（一）阅读下面的文言文，完成 14-18 题。（20 分）
刑赏忠厚之至论
[宋]苏辙
古之君子立于天下，非有求胜于斯民也。为刑以待天下之罪戾，而唯恐民之入于其中
以不能自出也；为赏以待天下之贤才，而唯恐天下之无贤而其赏之无以加之也。盖以
君子先天下，而后有不得已焉。夫不得已者，非吾君子之所志也，民自为而召之也。
故罪疑者从轻，功疑者从重，皆顺天下之所欲从。
且夫以君临民，其强弱之势，上下之分，非待夫与之争寻常之是非而后能胜之矣。故
宁委之于利，使之取其优，而吾无求胜焉。夫惟天下之罪恶暴著而不可掩，别白而不
可解，不得已而用其刑。朝廷之无功，乡党之无义，不得已而爱其赏。如此，然后知
吾之用刑，而非吾之好杀人也；知吾之不赏，而非吾之不欲富贵人也。使夫其罪可以
推而纳之于刑，其迹可以引而置之于无罪；其功与之而至于可赏，排之而至于不可赏。
若是二者而不以与民，则天下将有以议我矣。使天下而皆知其可刑与不可赏也，则吾
犹可以自解。使天下而知其可以无刑、可以有赏之说，则将以我为忍人，而爱夫爵禄
也。
圣人不然，以为天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以无刑，刑之，而伤于仁；幸而
有功，可以赏、可以无赏，无赏，而害于信。与其不屈吾法，孰若使民全其肌肤、保
其首
刑赏忠厚之至论
[宋]苏辙
古之君子立于天下，非有求胜于斯民也。为刑以待天下之罪戾，而唯恐民之入于其中
以不能自出也；为赏以待天下之贤才，而唯恐天下之无贤而其赏之无以加之也。盖以
君子先天下，而后有不得已焉。夫不得已者，非吾君子之所志也，民自为而召之也。
故罪疑者从轻，功疑者从重，皆顺天下之所欲从。
且夫以君临民，其强弱之势，上下之分，非待夫与之争寻常之是非而后能胜之矣。故
宁委之于利，使之取其优，而吾无求胜焉。夫惟天下之罪恶暴著而不可掩，别白而不
可解，不得已而用其刑。朝廷之无功，乡党之无义，不得已而爱其赏。如此，然后知
吾之用刑，而非吾之好杀人也；知吾之不赏，而非吾之不欲富贵人也。使夫其罪可以
推而纳之于刑，其迹可以引而置之于无罪；其功与之而至于可赏，排之而至于不可赏。
若是二者而不以与民，则天下将有以议我矣。使天下而皆知其可刑与不可赏也，则吾
犹可以自解。使天下而知其可以无刑、可以有赏之说，则将以我为忍人，而爱夫爵禄
也。
圣人不然，以为天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以无刑，刑之，而伤于仁；幸而
有功，可以赏、可以无赏，无赏，而害于信。与其不屈吾法，孰若使民全其肌肤、保
其首