爱的链条
（转）在美国得克萨斯州的一个风雪交加的夜晚，一位名叫克雷斯的年轻人因为汽车“抛锚”被困在郊外。正当他万分焦急的时候，有一位骑马的男子正巧经过这里。见此情景，这位男子二话没说便用马帮助克雷斯把汽车拉到了小镇上。
事后，当感激不尽的克雷斯拿出不菲的美钞对他表示酬谢时，这位男子说：“这不需要回报，但我要你给我一个承诺，当别人有困难的时候，你也要尽力帮助他。”于是，在后来的日子里，克雷斯主动帮助了许许多多的人，并且每次都没有忘记转述那句同样的话给所有被他帮助的人。
许多年后的一天，克雷斯被突然暴发的洪水困在了一个孤岛上，一位勇敢的少年冒着被洪水吞噬的危险救了他。当他感谢少年的时候，少年竟然也说出了那句克雷斯曾说过无数次的话：“这不需要回报，但我要你给我一个承诺……”
克雷斯的胸中顿时涌起了一股暖暖的激流：“原来，我穿起的这根关于爱的链条，周转了无数的人，最后经过少年还给了我，我一生做的这些好事，全都是为我自己做的！
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净土法门的没有修学次第吗
宏海法师
问：法师，修学佛法不是应该有次第吗，净土法门怎么扔给一句佛号就不管了？净土法门的修学没有次第吗？
宏海法师答：净土法门怎么没有次第？信愿行就是净土的次第。而且这种次第是圆顿教法，就是信里面有愿有行，愿里面有信有行，行里面有愿有信，它是这样的一种次第，一二三，三二一的次第。
很多人为什么中途半途而废，或者修着修着就修不下去了？乃至从头根本就不信净土，这是为什么？就是福德资粮不够。有些还修行的很好，清修的住山的都有，他说我开始念佛也念的好着呢，后来说不行了，我一句佛号念不下去了。
怎么能一句佛号念不下去？我想无非两个方面出现问题。
绝不是说净土法门次第不够，他们往往容易找借口，说其它法门修学有方法有次第更圆满，我得慢慢先把什么修好了再来修净土。其实是哪里出了问题？第一个厌离心不够，就是他根本不想了生死，不想成佛。
第二个就是大乘种性培植不够，你佛号念不下去，就是你没有信愿了嘛，你有信愿怎么会念不下去呢？阿弥陀佛四十八愿都发到这儿了，最后法灭的时候，一百年最后度众生的就是净土经典《无量寿经》呀。
佛的圣教决不会自相矛盾的，所矛盾所违背的就是我们自己理解不了，透不过去，不敢往那儿信。一定要在上面设门槛，说
你得怎么怎么样，才能怎么怎么样。
所以我们要知道净土不是没有次第，如果从大次第来讲，一切的通途修法都是净土的加行，最终成就净土的信愿。
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听闻佛法能调伏烦恼
净界法师
我们看佛陀说法的功德，这个“法”，它透过佛陀的音声传到我们心中，有什么样的功德。
功德当中有四段。第一个，调伏烦恼。这个地方有四句：“总摄魔界，动魔宫殿。众魔慑怖，莫不归伏。”
我们学习世间法，世间也有很多道理，科学、心理学、音乐等等，我们去读大学、硕士，也会学习一些世间的道。但这个世间的道，它都是在相状做比较：你这样做会比较好，这样做比较好听，那样做比较不好听，它分别的活动都是相状。
所以，世间的知识进入到你心中以后，它不能产生灭恶生善的效果，你的思想不会改变。你读一辈子世间的书，你的思想什么都没改变，贪瞋痴，你还继续贪瞋痴，就这么回事。
但是佛法不一样。佛法的道只要你听进去，它会产生一个乘，它会运载你，在你心中酝酿，让你离相即一切法，会让你慢慢地从相状里面跑出来。刚开始我们要做的叫作“动魔宫殿”。这个魔不是外面的魔，是你心中的欲望魔。佛陀说我们心中是有魔王的，每一个人心中有魔王。
其实我们一般人是做不了主的，大部分人做不了主。就是说，你起烦恼，起一个贪欲、起瞋恚时，你要做什么你一定会去做，你控制不了自己。当然现在没有人刺激你，你心平气和时也就这样一天过一天，但是真正起烦恼时，你不是烦恼的对手。正常人烦恼势力强，正念是薄弱的。
我们刚开始听闻佛法，在闻慧的阶段，我们听闻道理，其实我们也做不到。但是我们做不到跟世间人有什么差别呢？我们可以动摇烦恼，这个很重要，动摇！你明白道理以后，你知道善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，虽然有时你控制不了自己，造了罪业，但是你有惭愧心，这是关键啊！
等到事情过后心平气和时你知道造了罪业，这个惭愧心会破坏那个罪业的力量，就是“动魔宫殿”，它会让我们的烦恼没那么坚固。
所以，我们刚开始知道一个正知见时，我们先动摇魔王的宫殿，摇动一下。虽然魔王还在，但是你的烦恼的势力相对来说没那么粗重了。我们有一种惭愧心，因为我们心中除了烦恼以外，有一道微弱的光明在告诉我们：我做错了。这种觉悟刚开始非常重要！
因为你已经开始踩煞车了，你不敢再尽情地造业了，你有惭愧心了。再进一步，你能够从闻慧慢慢地思惟，把佛法的道理更深刻地理解，那就“众魔慑怖，莫不归伏”，你就能够把烦恼慢慢地调伏。
佛法就是——你要改变！记得，只有你自己想要改变才行。生命的改变，没有人强迫你，强迫都没有用。要是说，我告诉你不能做这、不能做那。你看，你们教育子女，你用强迫通通没有用。他只要有一天离开你，他就做他想做的事情。一个人要改变只有一种情况——他自己觉悟！没有其他的情况。
我们在刚开始时是一种矛盾的状况。刚开始时我们知道了真理，但是我们有烦恼习气，这叫真妄交攻，我们控制不了烦恼。但是我们要知道这样不对，慢慢地只要你肯用功，你心中的光明会慢慢地扩大。因为你要知道，邪不胜正。
为什么我们短时间修学佛法，能够改造我们无量的生命所留下的习气呢？因为这些是虚妄的，真理是真实的功德，就好像光明能够破除黑暗。我们从来没有听说哪一个黑暗把光明消灭掉了。
所以只要你不放弃，你愿意不断地思惟，这时光明就慢慢出现了，你的烦恼就慢慢地调伏下来了。虽然它没有断，但是它相对地轻薄了。
这时你的命运改变了，因为你的思考模式改变了。思考模式改变，以佛法来说就是你已经换了跑道了。我们一念心通十法界。你本来是走上三恶道的跑道，现在走上了人天的跑道，走上了净土的跑道，就是修行上路了。
你某种程度能够克制自己的烦恼，已经长时间跟自己作深层的沟通，你用佛法的道理慢慢地说服自己，告诉自己：我们不能够放纵一时的快乐，而招感长时间的痛苦，这个是划不来的。
长时间地修学以后，我们就让烦恼魔产生惊怖，产生调伏，这个就是听闻佛法的第一个好处——调伏粗重烦恼。虽然没有断，但是你这个人相对比较寂静，比较能够自我控制了。
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杀生为何短命，布施为何有福，这些都从哪里来
净界法师
我讲一个小故事，把十行作总结，故事出自于坐花志果：
有一个人叫阳羡生，阳羡是一个地方的名称，他是阳羡这个地方出生生，叫阳羡生。这个人他生长在一个富贵的家庭，家里面非常的富有，而且很聪明很好学。他在很小的时候就考取了功名，将近二十岁的时候要到县城去考贡生。他就跟几个读书的好朋友一起相约到了县城去，到县城以后，离考试的时间还有七天，大家住在旅馆当中到处走走。
走着走着，就走到一个算命先生的地方，听说这个算命先生很准。算命先生就一一的为他们算命，说你今年会考第几名，他考第几名，到了阳羡生的时候，他一看，哎哟！你这个人很聪明，很会读书哦！可惜啊……就没讲下去了。
阳羡生说：没关系，有什么事你就讲。他说：你这个脸有晦暗之气而且已经形成了，你三天之内一定要死于非命。他说：你从什么地方来？他说：我从阳羡来。你现在回去，三天之内还赶得到，你赶快回去。因为古人死都要死在家乡，落叶归根。
这时候阳羡生心里面想，我到底是回去好还是不要回去呢？回到旅馆的时候，他的同参道友说：你不要相信他的话，我们就这样住下去，没事的！后来阳羡生就选择没有回去。没有回去，第一天过去了，第二天过去到第三天的黄昏的时候，他觉得心特别的烦闷，就到外面去散步，走着走着。
就看到一户人家，里面有女众的哭声，哭得很凄惨。他于是就敲门，敲门以后一个妇人来应门，他问：你为什么哭得这么凄惨呢？妇人说：我先生做生意失败，欠人家一笔钱，那个人告官府去，我先生被官府抓去了，三天之内如果不把债还清，官府就会判把我跟我的子女全部卖给人家来抵债，从今以后，我跟我的子女就要永远骨肉分离了，所以我就很伤心。
阳羡生一看就起了慈悲心，问她：那你先生欠人家多少钱呢？欠人家五十两银子。
阳羡生就回去了。回去以后，他就把他的包包打开来一看，哦！还有七十多两。他想，我是将死之人，我留这些钱没有用，所以就生起一个利他的大悲心，就拿了七十两银子，就到这贫穷的人家里面，把七十两交给这个妇人。
他说：你用五十两把你先生赎回来，二十两给你们做个小生意。妇人就很感激，就跟他磕头感谢。阳羡生就走了，回来的时候心情特别好，刚刚那种烦闷的心情消失掉了，然后晚上就一觉好眠。
睡到天刚亮的时候，就有人敲门，他就去开门，原来就是昨天那个他帮助的那个妇人，他的先生也被放回来了，二个人就过来感谢他。阳羡生就请他们坐、喝茶，坐着坐着，突然间，啪！
他住的旅馆墙壁突然倒塌，刚好压到他睡觉的床铺上，他要不起来开门的话，他肯定压死在那个地方，所以他这死劫就逃过去了。天亮以后，他就找那个算命先生，算命先生远远一看说：你不要讲了，你那个晦暗之相消失了，你肯定做了一个大阴德，脸上有祥光现前。后来他果然贡生考得很好，后来做到了翰林。
坐花志果的那个主人说：一念的慈悲心现前，破恶增善，趋吉避凶。
我们看阳羡生他的心他本来是要帮助别人，他没有考虑到自己，他连想到自己都没有。结果反而是，无不从此法界流，诶！它反弹回来，无不还归此法界。果然是自己得到最大的利益，把自己广大的障碍破掉了。
也就是说，我们布施为什么会有福报？这个福报是从什么地方来？诸位有没有想到这个问题？
从《楞严经》称性起修的角度，我们的心本来就有福报，但是你一定要透过布施的因缘它才会现前，其实福报还是你自己给你自己。
为什么我们今天杀生会短命呢？短命是谁给我们的，它从什么地方来？你自己给你自己短命，循业发现，你造杀生的时候，那杀业去熏习你的真如，我们讲无不从此法界流，最后无不还归此法界，杀生的业去触动你的短命多病的功能，结果你自己去受用你自己自性的痛苦。
《楞严经》讲法法销归自性，外在的造作只是一个助缘。总而言之，从真实行的角度来说，你每一个法都是性本然故，自性本来如此，你释放一个善的念头出去，你启发一种功德的功能，你释放一个过失的行为出去，你自己受伤。
为什么呢？性本然故，你自作自受。
所以这个地方我们要去体会，痛苦是我们自己给自己痛苦，不是别人给我们痛苦，快乐也是自己给自己快乐，因为我们的自性本来就具足功德，本来具足痛苦。
不过从本经来说，痛苦是虚妄的，快乐是真实。所以你看我们为什么临命终的时候十念可以往生，因为你念佛是随顺于真实的功德，过去的罪是虚妄的，真能破妄。所以我们要对真实有信心，对真实的功德有信心。
这地方讲到十行，菩萨透过十波罗蜜的妙行来圆满自己的功德，假借众生的因缘来圆满他的功德。
