净土法门两个重要的原则
2022-07-01 21:17阅读：
净界法师
今天我想利用这个机会，我们把这个唯识学的教理跟净土宗的念佛，跟大家做一个比较轻松式的研讨，做一些互动。
首先我们先谈一谈净土宗的念佛法门。
其实我们从现实的情况来看，净土宗的念佛是很多元化的，不管是台湾、不管是美国，不管是其它地方。那么有些人是比较喜欢重视修福报的，做慈善事业的，有些人喜欢修止观，有些人喜欢研究教理，各式各样的人都是净土宗的修学者，但是净土宗它有两个原则必须要遵守，你违背了这两个原则，你就不是净土法门。也就是说你的过程可以多元化，但是你的心态，它有两个非常重要的原则：
第一个你要好乐净土；第二个你要尊重名号。
如果你对来生的规划，你不喜欢到净土去，那你就不是净土法门，因为净土法门它一定是要在生命的规划当中去做一些改变的，你一定要远离娑婆世界的轮回，而到净土的环境去亲近十方诸佛，所以净土法门它第一个规矩就是你的来生的规划必须要设定往生净土，这是第一个重点。
第二个不管你佛号念多少，你可能一天只有念一百句佛号，这都没关系，但是你心态上要尊重这句佛号。如果你今天不尊重这句佛号，你也没有资格叫净土法门，因为它毕竟是一个他力摄受法门，它是一个本尊相应的法门。我们之所以往生净土，没有一种力量是来自于我们的生命的力量，不是！是来自于阿弥陀佛四十八种的本愿的摄受，我们只做了一件事情而已，我们成功的把阿弥陀佛的本愿功德启动了，叫做感应道交。后续的工作，都是弥陀对我们的加持摄受。所以你今天你可以少念佛号，这个是可以接受的，但是你不尊重这句佛号，你就不是净土法门。
所以净土法门它过程是可以多元化的，但是它的会归是非常严格的，“好乐净土，尊重名号”，叫做顺从本愿，这两个规矩是不能动摇的。
那么这是净土宗的这个宗派的特色。
我们就从唯识的角度来谈总
结。唯识强调第六意识的如理思惟。
“是法不坚固，常立在于念；已解见空者，一切无想念。”
唯识的第一个作意，它是先作意第一个：业力这一块——“是法不坚固。”你人生所接触的所有的相状，都是由业力显现出来的，它总会过去，这第一个；第二个：“常立在于念”。业力到你的心中时候你会安立很多的妄想名言，就变成遍计执了。所以人生是由不坚固的业力，跟颠倒妄想的结合，就是业力跟妄想的结合。所以我们今天要做什么呢？“已解见”：第一个了解空性；第二个证入空性。干什么呢？破坏心中的想念，诸位，不是破坏业力喔！是破遍计执，不能破坏依他起，你破坏依他起到时候你就偏空了，就落入小乘的学者了。
所以在唯识的操作的第一个作意：就是少打妄想。我们有些妄想你一旦打下去，你就停不下来。就是说有些妄想你打下去，你还可以控制的，这个问题不大；但是有些妄想，是跟你无始劫的坚固执着在一起的，你不能等到妄想打出来了，再去灭火，因为你已经灭不了它了。所以佛陀的智慧告诉你：你这条路就要先关掉——你要把它的名言切掉！在它打妄想的时候，你把所有的话都拿掉，让它不能活动。你不能等到烦恼出来了，再来修无常观、不净观，你根本不是它的对手了。所以无分别智的操作，它就是：“已解见空者，一切无想念”。我们心中有些道路是不能走的，因为它这个心活动起来的时候，你不是它的对手，所以有些妄想，你必须把它的门关掉——就是有些名言，“言语道断”，要把它关掉，这第一个作意。所以你要第一个警觉性：有些妄想在你平常一发觉的时候，就是要把这个想念断掉。
第一个：这个空性的作意。 第二个：会归到净土。
对今生的果报的作意，就是我们是无常败坏。虽然你今生可能会有一些金玉满堂、有这种眷属的快乐，但是你不要忽略了，这些东西总有一天要消失，因为你是借来的，你是跟善业的因缘借来的，所有借来的东西都要还。所以人生是没有结果的，凡夫的生命没有结果，只有圣人的涅槃菩提才有结果，才有相续的后面的受用，我们凡夫的生命是“无常终须到来”。所以这个地方，是某种程度是一种厌离娑婆的作意。
净土的作意，诸位，你厌离娑婆、欣求极乐，最后一定要会归到一句佛号，因为有佛号。所以圣道门的作意，它是会归到空性；净土门的作意，会归到一句佛号，它是有相行。所以唯识学的作意是这样操作的：一个是无分别智——破妄、调伏，一个是显真。因为你为什么要显真呢？因为你不可能无住嘛！凡夫的心都是有所得心，所以你最好的安住，就是安住佛号。
我们必须在平常，跟阿弥陀佛建立一个非常密切的关系，诸位，如果你跟阿弥陀佛因缘很淡薄，你临终的时候是内忧外患的。你内忧：你内心百感交集，你要离开你熟悉的地方，你再怎么说，这个娑婆世界你住了几十年了，你总有感情嘛，你会有不舍；第二个外患：你外面亲属的哭泣、身体的病痛，身体插满了管子。这个时候，考验你跟阿弥陀佛佛号的关系，如果你对佛号平常没有建立一个密切的关系，你很难把佛号抓住的。
净土宗它要一段时间相续——净念相续，不是说你念几句佛号，阿弥陀佛就来了，不是这个意思。所以你怎么样跟佛号建立一个完美的关系？简单的说：就是把你所有的希望跟佛号结合！你来生的净土的功德：正报的庄严、依报的国土的庄严，就是因为有佛号的关系，所以你这个作意是很重要的，你每一次的作意，都会建立你跟佛号一种密切的关系，就是跟佛号要很熟悉呀，所以唯识学它就是善用第六意识了。当然如果你把性宗的不生灭心：站在本来没有生死的角度，来了生死，那就更好了，站在本来没有娑婆世界的角度，来厌离娑婆，就更好了。所以不生灭心跟生灭心，是可以交互作用的。
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如何把唯识学跟念佛法门结合
净界法师
我们怎么把唯识学跟念佛法门结合？
其实唯识学跟净土宗关系是很密切的。净土宗它强调好乐净土、皈依弥陀，这两块也是思想，其实净土宗在所有宗派里面，它最有关系的就是唯识跟天台这两块，它也重视思想，何以见得？看蕅益大师的《弥陀要解》就知道，蕅益大师在前言，第一句话讲到，往生与否，在信愿之有无；品位高下，在持名之浅深。就是你今天会不会往生，完全是你的思想，你的心理素质，至于你往生以后，你的品位是上品、中品、下品，那就是你的业力了，你修了多少福报？你的善业力有多少？
所以净土宗它是强调随念往生，它不是随业啊！所以也就是说你今生是不是往生，跟你对净土的好乐、对名号的皈依这种思想建立起来没有？
所以唯识学是重思想，重第六意识的思考，净土宗也重视思想，净土宗的修学重思想而轻业力，当然你不能造重大的业力，因为你造了重大的业力，临终你很难受的，你业障现前的时候，你很难保持正念。所以净土宗对待业力是誓断一切恶，但是对于修善度众生这一块，不是非常强调，随缘就可以了，但是对断恶它也是很强调的。所以我们如果学了唯识以后，你善用第六意识对净土宗是有很大帮助的。
那怎么样把唯识的这个第六意识的思考模式把它运用到净土宗呢？
就是我们今天谈的主题，第一个，我们可以归纳成一种信仰式的念佛。从唯识的角度，思想的改造，第一个就是改造你的信仰，你信仰不改变，你的思考模式是不会改变的。我们以前有一个很严重的错误的思想，就是贪念娑婆，不乐净土，这是一个错误的信仰。我们对于娑婆世界太过于贪恋，因为我们没有一个人看到娑婆世界的真相；不乐净土，虽然十方诸佛创造很多美好的世界等我们去，但是我们谁也不想去。所以这两种信仰你不改变，你净土法门就没办法走下去了。
所以唯识学它就是名言，你要建立一套新的名言分别。我们以前的思想，是活在自己的妄想，就是我们的心跟外境接触的时候，我们可能小时候，曾经有一些什么生活经验，有遇到某种人，碰到什么事情，那么我们的心取到一个影像，这个影像可能给你极度的快乐，也可能给你极度的痛苦，总之给你一个终身难忘的感受，然后你这个影像，就把它牢牢的给catch，抓住不放，就是心有所住，那么这个影像就影响你的信仰。
所以我们一般人很少很平静的去看外在的世界，很少。也就是说你从小到大，可能是你前生累积很多的影像，这个影像会给你一些概念的，所以我们就是心随妄转，我们宁可相信我们心中的影像，这种片段的不全面的影像，给我们很大的误导。
比方说娑婆世界，诸位认为娑婆世界是如此美好吗？当然它也有美好的一面，但是总相来说，它痛苦多于快乐，这是事实！只是我们今天在付出痛苦的时候，我们心中总是存着，哦，这个痛苦可以给我们幸福的生活，所以我们痛苦，我们愿意去忍受。你从小读书，长大以后工作，其实我们付出很多身心的痛苦、辛劳，“诸欲求时苦”，追求的时候辛劳；“得时多怖畏”，得到的时候，你心中也是战战兢兢，你很怕失掉，如果真的失掉了，你就又“失时怀忧恼”，所以“一切无乐时”。
所以娑婆世界它所有的快乐，都来自于一种不安稳，娑婆世界没有一个人有安全感的，说实在的。因为你知道这个快乐是不坚固的，就算你今生不会失掉，你死亡到来的时候，你要全部的破坏。所以我们生生世世的轮回，我们今生在这里投胎，好不容易把环境适应了，结果死掉以后，业力把你飘到非洲去了，甚至于你造了罪业，业力把你带到蚂蚁的果报去了。所以我们在娑婆世界的轮回，我们永远在适应环境。好不容易做一个蚂蚁我也习惯了，你死掉了，来生变成一只狗。就是说生死疲劳，你只要不离开轮回，你人生永远没有安全感。娑婆世界没有安全感这回事，因为它是一个无常动荡的环境，因为你大环境是动荡的，你就不可能安静下来，这就是佛陀要我们离开轮回的原因，因为你太没有安全感了。
所以我们以前对娑婆世界的好乐是错误的理解，我们看到的娑婆世界的片段，可能你看到的娑婆世界某一种美好的东西，所以你喜欢了娑婆世界，你愿意继续轮回。但是我必须提醒大家，你看到的美好的人事，只是一小片段而已，你没有看到娑婆世界的全貌，所以你做出了错误的选择。
佛陀出世以后，当然第一个讲到苦谛，它的第一个就是无常。娑婆世界对我们的伤害来自于佛陀说的欺诳性，它老是欺骗我们。你看魔术师，佛陀经常用如梦幻泡影，这魔术师一下子变成一个兔子，兔子变久了也就习惯了，欸，这个兔子没了，现在变成一只猫……所以它就是一种变化的一种情况。所以我们第一个，改造我们的一种贪恋娑婆的信仰，你必须告诉你自己，娑婆世界不是一个很好的安住处，那么这是第一个厌离娑婆。
第二个欣求极乐，我们离开了娑婆世界，应该去哪里呢？所以我们就必须对净土有所了解。其实我们以前不好乐诸佛的净土，主要是因为我们不了解净土，因为我们谁也没有去过净土，所以你这个就必须要学习了。你必须从经典里面，透过佛陀的开导，从他所设立的这种文字相去学习。
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把佛号定位成唯一的救拔者
净界法师
一个净土宗的念佛人，最可怕就是说：当你念佛的时候，你对这个佛号一点感觉都没有，那你就很难把佛号念好了，它就是一个音声，你怎么念得好呢？你说不能念要它念，你凭什么不能念要它念，你凭什么？你没有理由嘛。
我再讲一次：如果你要把佛号念好，你要把佛号定位成它是你唯一的救拔者！就是说你离开了佛号，你就是nothing。印光大师讲得更严重一点，你离开了佛号你就直堕地狱了，讲得严重一点。他说：我如果不念佛，我是一个将死之人，我由于过去的罪业，一定会堕地狱去了。那你如果说佛号它是你唯一的救拔，你会把它失掉吗？你不容易失掉它。
所以，你如果不赶快把佛号在生命当中，给它一个定位——它是你唯一的救拔者，你一辈子不可能把佛号念好，因为你认为它就是一个音声而已嘛，你一这样子认为，它果然是一个音声，它果然是一个音声嘛！你要念佛之前先想清楚：这个佛号到底在你生命当中是什么角色？在唯识学就讲这个名言分别，这个第六意识。
其实这个定位很重要，我们一般人吃苹果都打妄想，你就失去了定位的机会，所以苹果对你帮助不大，因为你都打妄想，都把它打掉了。真正的健康饮食，他吃东西之前，要先找出它十种优点赞美它，然后才吃下去。其实佛号也是这样，世间的道理跟佛法的道理都一样，这句佛号你也要给它定位呢，否则它就是一个音声而已。
它是一张白纸，你把它画成宫殿，这个佛号就变成宫殿，你要把它定位。所以讲“极乐国土成就如是功德之所庄严”，就是说它因为有心力不可思议，我一念心性本来就可以把极乐世界创造出来（阿弥陀佛慈悲愿力功德不可思议，我自己的心性本自圆满具足，亦不可思议），我所念的佛号，它本来就具足这种功德，所以这才有前面的所谓的六种庄严，是因为有心力、佛力、法力三种因素。
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念佛不得往生的根本原因
通过刚才的观察，你属于哪种情况呢？如果你对极乐世界的心很重，完全超过重视娑婆世界，很有把握往生，那就非常随喜。但是，很多人会是后一种情况。虽然学了净土经教，也在不断地念佛，甚至学佛、念佛几十年，可是按照上面说的标准观察下来，还是存在很大问题。
仔细观察就会发现，尽管自己每天口中念佛，也发愿往生，做善法之后也会说回向往生极乐世界。但是内心深处还是贪著轮回，心仍然陷在娑婆世界当中。其实念念造的都是轮回的业，一生几万天累积下来，相续当中充满了轮回业、恶趣业。所以在你业的账本上，轮回的染业占了相当大的比例，相比来说，真正能往生的净业就少得可怜。
轮回方面的事情，只要粘上一点，十天、半个月心都下不来。无论是哪种五欲享受，一旦触及，很快就圆满了前行、正行、后行，而且数量多，持续的时间长，程度又特别的深。一遇到悦意的对境，不必刻意地作意，依靠无始以来的习气，能够任运地现起各种不清净的心念，而且每一念都起得非常强。
但是，对于西方极乐世界，对于修习净业资粮，说实话，心的力量是很薄弱的。你可以扪心自问，自己一辈子有几次发自内心的想往生？又有几声佛号是在真信切愿的摄持下念出来的呢？所以，念佛不得往生是当前存在的一个很严峻的问题，也是很普遍的一个问题。
其实，念佛不难，一句佛号大家口头上都能重复。但是，真正生起信愿是相当不容易的，必须真正从心底深处生起非常猛利地求生西方极乐世界的心。而现在的人大多不重视培养出离心，所以真正的信愿很难产生。
临终时的外缘非常重要
如果观察自己的心，发现净业和世间染业的轻重程度基本相等。那就要看第二个条件：临终时哪种业最先现前。这取决于临终时遇到的外缘。
在《众经撰杂譬喻》当中，有这样一则公案：曾经有个僧人在草间行走，忽然听到有声音叫住自己。僧人很惊讶，向左右看去，结果见到一条大蛇。蛇对僧人说：“您知道阿耆达王吗？”僧人说知道。大蛇又说：“我就是阿耆达王。”僧人觉得很奇怪。（我们知道，当年世尊在世的时候，阿耆达王亲近过佛，在佛前听过正法，而且造了很多佛塔，并且供养过佛和僧众。）
大蛇又说：“本来我生前做过很多善法，但是临终的时候，旁边人的扇子掉到我的脸上了，当时我就生起了嗔恨心，因为这个原因，所以投生为蛇。”后来僧人给大蛇讲经，大蛇七天不吃不喝很欢喜地听法，命终生到了天上。
本来他的因缘那么好，直接亲近过佛，也信仰三宝，做了不少福德。如果当时没出意外，再怎么也不致于堕落成旁生。那么，为什么会出现这种情况呢？显然是临终时出现的外缘导致他恶业先成熟了。所以说，临终时的境缘相当关键。如果在那个紧要关头，身边有道友帮忙助念就会非常好。因为依靠善友的提醒，能够引发求往生的心，从而使净业先成熟，这样也能往生。
重视往生，充分准备
怎样才能保证自己临终的时候身边有善友提醒、助念呢？这就要看你对这件事情的重视程度了。如果对往生有非常重视的心，把它看得比一切世间的事都重要，那么肯定会提前把一切相关的事都准备好。
也就是说，会提早跟家人交代好：我临终的时候怎么请佛友来助念；你们在一旁不能哭喊，也要跟着念佛；出现各种突发状况怎么解决等等。方方面面会周密、细致地交代好。像这样，平常已经安排得十分妥当了，真正到临终的时候，大家就不会手忙脚乱，能够自然按这个规矩来办，也就不会有恶缘出现。到时候自己的心也早就训练好了，所以会很自然地专注在祈祷阿弥陀佛、求生极乐世界上面，这样就能很顺利地往生了。
其实，我们一辈子修行，就是为了临终的时候能够往生，从而彻底解决生死大事。所以，真正有心的人一定会把往生极乐世界作为自己一生当中最重要的事，必定会提前准备妥当。就像我们举办奥运会时那样，七、八年前就开始准备了。因为非常重视这件事，所以方方面面都十分周到。这样的结果必然会很圆满。
另外，你不要说我家人不信佛，很顽固，觉得谈死亡很不吉利，到临终时只会把我送到医院等等。这些都不是最严重的问题。因为每个人都有智慧，如果你真正重视往生，肯定能想出解决的办法，也必定可以挤出时间提前把这件事训练好，绝对可以准备得非常完善。打比方说，有些女性特别在意自己的形象，无论生活、工作有多忙，家里的事情再多，也绝对不会让别人看到自己蓬头垢面的样子，必须花上几个小时，从头到脚打扮得非常好之后才出门。为此再辛苦也认为很值得。这就是因为她特别重视这件事。所以，关键就看你有没有这个重视的心，是不是真的在意自己的生死大事。有了重视往生的心，一切都不成问题。
没有出离心就不会重视往生
怎么才能重视往生这件事呢？这就要看你心里到底是想解脱还是想要继续轮回？也就是有没有厌离娑婆、欣求极乐的出离心。
如果没有出离心，对轮回里的事特别贪著，对于世间上的享乐是真心的喜欢。结果一有机会肯定会毫不犹豫地冲进去，绝对不会拖延。比如，今天几点钟有球赛，或者有歌舞节目、韩剧、美剧等等，那是半分钟都不能耽误的，马上凑到电视机旁，看得津津有味。或者今天要到哪儿去旅游、去玩耍，或者吃大餐等等，在这些方面也是特别的积极主动，会满腔热情地去做。
这样下去，往生极乐世界的分量，在你心里就会越来越轻，求往生的心也会越来越淡。在一切事情当中，它已经排到了最后。尽管几十年前就开始信佛、念佛，口口声声说要去极乐世界。然而事实上，这些早已成为一种表面形式。念佛、修行成了一种简单的敷衍，心里没有真实的求解脱心，没有想往生的意乐。到最后，变成了每天例行公事一样，应付着念完净业功课就算完事。
在这几十年当中，每次念佛都发不起真实求往生的心，没有一天好好修持过净业资粮。也没想过要提前给家人交代好临终助念的事。每天都在为来世继续流转轮回增添因缘，对往生极乐世界完全没有准备。这样，到死亡现前的时候，措手不及、惊慌失措，不必说往生极乐世界，能不堕落恶趣就很不错了。很多人看到这种情况还怪阿弥陀佛：他一生精进修行，怎么没往生呢？这只是不懂道理的想法而已。自己根本没有出离心，没有信愿，天天做的都是表面上的事，怎么可能往生呢？
现在很多人身上普遍存在这个问题。因为没有出离心，导致生不起真信切愿，所以根本不重视往生这件事。反过来说，如果有出离心，那么一定会把这件事看成重中之重。必定会把临终时的一切事情提前准备妥当。
总而言之，来世的去向取决于临终时最先成熟的业。往生极乐世界唯一依赖净业。所以务必现在就开始准备，最好能够使净业达到最重，这样往生的把握才会最大。最低也要让净业在临终时现前，有好的因缘帮助自己往生。如果这两点都把握不住，虽然念佛修行，也只能种个远因，将来肯定能往生，但是要想今生结束就生入极乐世界，这个的可能性就很小。
那么，把握好这两者的关键是什么呢？唯一是出离心。有了出离心，一方面在境上能够出离染污外缘；另一方面从心里会出离对轮回的贪染。以这样清净的心，会逐渐远离贪嗔痴等烦恼，也不会再故意去造集追求名利享受，散乱、放逸等各种各样的身口意染污业。念念积集的都是求解脱的清净业，是能够往生的清净资粮。以这样清净的心念佛，净业必定会逐渐加深，跟阿弥陀佛会越来越相应，这样就很容易往生。所以大家一定要在这上面下功夫。
为了临终时能更保险的往生，下面再简单讲讲应该注意的两件事。
断除恶业方能往生
想要往生极乐世界，一定要尽量断除恶业。当然，对于凡夫众生来说，一点恶业也不造是不可能的，但是一定不能再造大的恶业。心里至少要有惭愧心，要想到，我现在已经是求生西方极乐世界的人了，不应该再做坏事。然后尽可能地多做好事。
为什么呢？印光大师说过：“善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，则心与佛背，便难往生。”意思是说，善人念佛求生极乐世界，临终的时候决定能够往生，因为以他的善心能够跟阿弥陀佛相合，所以会感得佛慈悲接引。如果一边念佛，一边还在不断地造下各种杀盗淫等的恶业，这样黑业已经把心障蔽住了，心是黑的，跟佛心彻底相背。这样即使佛在你面前出现，由于你的恶业太重，也见不到佛，根本没办法跟佛心感通，也就很难往生了。
有人会说：“张善和平生以杀牛为业，后来他临终时十念念佛也往生了。这又怎么解释呢？”这个问题，一方面是因为他过去世已经修过很深的善根，这一世在临终时才会遇到善缘，结果就得佛接引，成功往生了。但是这种情况非常罕见，几千、几万个人里面也找不到一个。另一方面，张善和以杀牛为生，是因为他在世的时候根本不知道该断除杀业，不知道有极乐世界，应该念佛求往生。
结果到临终时恶报现前了，才幡然醒悟，叫妻子赶紧去找僧人救自己。那个时候，他能够很猛利地忏悔，求生净土，念阿弥陀佛。因为他有诚心，有真实的信愿，所以阿弥陀佛会摄受他。其实，他的心力非常强，一般人很难达到那种勇猛程度。他一听说有极乐世界，知道有阿弥陀佛，当下就发起了猛利的信愿之心，求生极乐净土。像他那种人，如果提前十年知道念佛，肯定十年前就成就了。
现在我们看看自己，早在几年、十几年，甚至几十年前就听过有极乐世界，知道要念佛求往生。可是直到今天，心仍然是疲疲软软的。对阿弥陀佛的信心不是越来越强，反而变得越来越弱；求生的愿心也是越来越差；念佛都成了随口溜。但是造的恶业却是越来越重，身心的状态越来越差。情况已经这么危险了！相比于心相续当中那些深重的恶业，有口无心、轻描淡写地念佛、修行无异于杯水车薪，这要想想：这样能不能往生。不是佛不慈悲，实在是自己的心离佛太远，跟佛的愿海相应不上。
有人会想：“不是说能带业往生吗？”所谓“带业往生”是指我们凡夫人的力量非常有限，很难在一生当中断惑证真，如果要等到开悟后成就圣者果位，彻底断除一切业惑再往生，那对于我们来说就太难了。所以，阿弥陀佛发下种种的大愿，我们凡夫人只要具足信愿，发心念佛之后，不造大的恶业。尽可能地断除恶业，修持净业。
这样一来，虽然还有业没消完，但念佛的净业占了上风，和阿弥陀佛的愿海合上去了，就仗佛愿力摄持而生到了净土，一生到净土，没有起烦恼造业的因缘，也就彻底超出了生死，这样叫做“带业往生”。而不是说，因为能带业往生，所以我可以明知故犯随便造恶业。这样根本不可能往生，阿弥陀佛是不会鼓励你造恶业的。
一心决断方能往生
很多人都有这样的心理：一方面想去极乐世界，认为那里很好，我要往生；另一方面又很贪著娑婆世界，认为轮回世间的事也很好，也想占有。实际上，这是非常矛盾的想法。真正观察下来，他的心多半是重于轮回世间，不是真正肯去极乐世界。这种情况是很难往生的。
这是为什么呢？因为对于我们取相凡夫来说，一个分别心没办法走两条路线，不可能既在娑婆又去极乐。当然，已经成就的人，意识化现多少都可以。一个去极乐净土，一个在娑婆世界也没问题。但是我们只能选择一条路，想要往生极乐世界，就必须舍弃轮回世间。
因此，你的心一定要有个决断，不能模棱两可，想要脚踏两只船。必须要有彻底的出离心，就想从娑婆世界出去，往生到极乐世界，这样才有希望往生。打比方说，如果觉得现在住的地方不好，想要搬到另一个地方去。那就一定要离开这里，才能搬到那边。这样，心里必须是真正想去，才会毫不犹豫地搬过去，一旦心里犹豫不决，摇摆不定，就不可能搬过去了。同样，想去极乐世界的心必须非常的决定，不能有丝毫的迟疑、动摇，必须有这样的决定求往生心才行。
所以我们要知道，虽然念佛法门是易行道，是每一个凡夫都能修成的。但是，要知道，如果你求生极乐世界的心，连吃一根冰淇淋的意乐都比不上，那也根本不可能往生。因为如果你吃一顿美食都是那么的发自内心，那么的真心实意，但是对极乐世界的心却是那么的轻，那么的弱，显然轮回染业的力量已经远远胜过了往生净业的强度。
如果你能够兴致勃勃地花上几个小时去逛街、买衣服，却从来没有为临终做过准备，显然临终时现前往生助缘的希望非常渺茫。这一切都是没有出离心导致的。所以说到底，念佛法门再容易，是仰仗他力的易行道，也不可能无条件往生。你必须努力培养出离心，才会有真正的信愿，临终时才会有把握随净业的力量成功往生到极乐世界。
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（转）如是因如是果,烦恼痛苦是没必要的
1、自作自受，“佛在《百业经》中开示我们：一切善恶业果不会成熟于地、水、火、风四大之上，只会成熟在自己的五蕴、十二处、十八界之上。
所以我们如今在身心、环境上所感受的一切果报，都必源于自己往昔所造的善恶业，并非神灵、强权或自然力等他法加诸于自己的身心之上，而如今自作的一切，也必将于今生、来生或者遥远的未来世，在自己的生理、心理、所处的环境上成熟它的果报。”
2、苦乐法则，“不论是凡夫还是圣者，他们身心相续中所有的安乐感受，下至地狱众生得到一丝凉风的快感，都是往昔造集善业的结果，绝对不会有从不善业产生安乐的可能；相反，众生相续中所有的痛苦逼迫，上至圣者阿罗汉相续中的苦受，都是往昔造作恶业的结果，绝对不会有从善业产生痛苦的可能。”
3、因微果著，“业的规律就是如此：即使是很微小的善业，也能感发极大的乐果；即使是很微小的恶业，也能感发极大的苦果。在自然界中，诸如桃李等的小小果核，能长出无量的桃李果实，与此外因果相比，内心因果的以小感大，更是极为明显。”
4、未作不遇，“俗话云：种瓜得瓜，种豆得豆。种豆绝对不会长瓜。如是因才感得如是之果。如果没有修集能感苦乐的正因之业，就决不可能感受相应的苦乐报。”
5、已作不失，“我们往昔所造的一切恶业，如果没有以对治力忏悔，那么在今生与来世乃至千万劫后终将感受其苦果，在未成熟之前，绝不可能自动消失。
反之，往昔一切的善根如果未被邪见、嗔心等摧毁，也必将次第成熟乐果。”
因改变了，果自然就变了
我们经常处在这种状态中：未得到的东西非常想得到，已经得到的东西非常怕失去。
这种患得患失也是一种痛苦。这是因为什么？因为有贪心，有吝啬心。
我们都不敢舍弃。你不怕失去、不怕得不到，心里的这种障碍就放下了；放下的同时，就能够拥有了，就不用舍弃了。因为什么？真正的福报就在自己相续当中，在阿赖耶识当中。它不是说舍就可以舍掉的。该得到的一定会得到，不该得到的不会得到的；该是你的就是你的，不该是你的不会是你的。
现在你认为自己得到了，其实这些东西不一定是你的，也不一定属于你的福报，所以没有必要去执着现有的这些福报。我们作为修行人，不要特地去想这个果。
为什么说菩萨畏因，凡夫畏果呢？菩萨不敢种恶因，不敢结恶缘，这是他特别在意的地方。果出现了，能解决的就解决，解决不了的也无法逃避。而凡夫不怕种恶因，不怕结恶缘，只怕感受果报。我们现在不能超越因果，但是可以转变因果。
怎么转变？
从因地转变。因改变了，果自然就变了。我们生活中有一些坎坷、艰难或痛苦，这时你只想摆脱、逃避是没有用的。若是通过忏悔，真正把恶因、恶缘消掉了，显现的果报自然会改变。你要改变这样的现实，也是要从因上入手，从因地上改变。
你想掌握将来的命运，也是从因上入手，从因上改变。你懂得了因果，懂得了这些道理，心态自然就放下了。没有必要怕失去，怕得不到。我们现在要做的是什么？
就是尽量去种善根、结善缘。作为凡夫，也许很多时候做不到，还会种下一些恶因，还会结下一些恶缘，但是我们尽量去忏悔，尽量结善缘、种善根，将来就好了。真想改变命运，就要这样改变。这样才能改变相续，才能改变命运。
如是因如是果，谁造谁受。患得患失、烦恼痛苦是没有必要的。
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净土宗的思考，永远要把功德归于佛陀
净界法师
什么叫“皈依”？就是：必须要空掉“自我”！
我们能够往生，是阿弥陀佛的摄受，所以你要相信你自己做不到。 为什么要这样思考呢？你说这样会把我们的力量都压抑了。不是！
如果你认为你可以往生，佛号可有可无，那佛号就不是重点了。那你皈依你自己就可以了！
诸位要知道：你打坐坐得再好，你念佛念得再好，原因只有一个：是佛力的加被，不是你自己的力量。
净土宗的思考，永远要把功德归于佛陀，你要养成这样的习惯。如果你心中，经常存有自我意识，那就不能构成——“一心归命、通身靠倒。”
临终的时候，你就不能够全心全意的，把心力放在这句佛号上，就会产生很多个人的想法。
临终的正念，是靠你平常培养起来的。为什么有些人临终时，能够生起大皈依心——把自己的身心世界完全放下，全心投入这句佛号？有些人做不到？因为平常就没养成这种习惯；平常你就是照着“我”怎么样、“我”怎么样……那么到了临终的时候，自然就是皈依“自我意识”。
事实上，自我意识就是“无明”。所以，你要产生“至心信乐”第一个条件，必须相信：你自己没有能力做到。
《净土宗修学法要》
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人为什么会发脾气，原因在哪里?
净界法师 2019/02/25
人为什么会发脾气，原因在哪里?
我们没有一个人愿意发脾气，但是我们还是发脾气，控制不了。问题在哪里呢？我们应该要分析分析一个人为什么会发脾气。
我们的内心，古人说“心包太虚，量周沙界”，我们的内心能够包容天、包容地，包容宇宙万物，但是包容不了一点点的委屈。你会发脾气，你就是有委屈，你觉得这个是不公平的。
你就是认为不公平，你才发脾气。你认为我的付出跟我的代价不成对比，我不应该得到这个结果。
但是诸位要知道，因果不是讲今生的，是讲过去、现在、未来。所以，诸位要永远记住一个观念：所有的外境，所有的逆境，都是你内心的罪业变现出来的，跟别人没有关系。
事实上如此。所以，遇到了逆境，你不应该发脾气，你应该到佛前忏悔。因为你一观照，哦，我有这个罪业！你到佛前忏悔，你就说，我弟子净界，过去曾经造了一些罪业，所以这个罪业逼出来的时候，变现这个痛苦的果报。向佛菩萨至诚地忏悔，说三次。我跟你保证，因缘马上变化。
我们一个人很大的悲哀，就是恶性循环。你过去造了罪业，这个罪业变成逆境的时候，你自己感到委屈，感到委屈就发脾气；发脾气又造了罪业，这个业表现出来的时候又是一片逆境，这个时候你要发脾气；发脾气又造罪业……那你这个痛苦几时能够消除呢？你这个不是恶性循环吗？
所以，修行人要把痛苦从这个地方（古人讲）截断妄流，从此打住。你只有一个方法：透过智慧的观照，看到一个人为什么会发脾气。因为他感到委屈。为什么他有委屈呢？因为他作出了错误的判断，他认为痛苦是别人给他的。所以，愚痴是所有罪过当中的根源——无明。
其实我们说穿了，人没有什么好委屈的。前生的你创造了今生的你，今生的你创造了来生的你，你必须要为前生的你负责。难道不需要吗？
你前生选择这样做，那么你今生必须要无条件地承当。因为前生的你创造了今生的你，所以你今生不仅是为你自己负责，你还得为你前生负责。就是这个道理，重点是你不能糊涂。一个人绝对不能对因缘法作出错误的判断，这样子是不可以弥补的。
特别是我要提醒所有的老参，当你内心有一点点戒定慧功德的时候，我必须提醒大家：你没有发脾气的理由，你没有发脾气的空间，因为你输不起了。你只要发一个脾气，你可能要从生命当中回归到过去、过去……你要花很多很多的时间，才付得起这个发脾气的代价。
所以诸位要知道，我们不但是往前冲刺，安稳也是很重要，把你既有的功德好好地保护得住，这一点是很重要的。佛陀慈悲，看到菩萨有这个问题。他白天、晚上修习功德，佛陀告诉他，你要修忍辱，要向内观照，一切的问题都是前生的你创造的，你必须为前生的你负责。
《摄大乘论》第四十六讲
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「问：请法师慈悲为弟子们诠释“带业往生”的义理，是否应该说“伏业往生”？
净界法师答：带业往生就是说，临终的时候你不能让业力起现行，因为业力会牵动。要想业力不起现行，你烦恼不能起现行，因为烦恼会刺激业力。
所以，带业往生，简单地说就是临终的时候不起恶念。什么叫恶念？贪着娑婆就是恶念。你内心当中一心地忆念弥陀的功德，产生强大的往生的意愿，这个时候虽然你还有生死的业力，但是它不动，就是带业往生。
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靠这个来了生脱死太难太难
大安法师
《净土十要》里面登了一个这样的例子，禅宗在江西一带自古以来是非常兴旺发达的，很多祖庭也在江西。当时江西有一个诚公，也是老禅师了，是开悟了的，他就住山从来不到世间上来。座下有七个弟子，跟他发誓，终身跟随他，来习禅。
其中有一个年纪最小的，但是他这个悟性很高。这个诚公就勘验三关语，过三关勘验三关，他回答非常敏捷，都是非常到位。
不幸这个年轻的禅师去世得比较早，他就生到什么地方呢？出生到山下的一个老百姓家里投生，他去的时候父母都有梦，梦见他过来。真的是生下来五岁就是童年的时候悟性就很高，只要看四书五经，只要看一遍就能背得下来，非常聪明。
所以他的父亲就把这个小孩子带到山上来见诚公。诚公就问他，因为他父母告诉他，这个小孩就是你山上的某个比丘下来投生的。所以诚公就问，说你前生曾经回答我三转语，现在你还记得吗？这个小孩子说那你说说看，这个诚公就把这个说出来了，这个小孩子点点头，是我的语言。他都点头是他的语言，所以这个诚公就知道是他的徒弟转世的。诚公就告诉他的父亲，你好好把他抚养，这是个人才。
但是其他的寺院的僧人，听说了这桩事情，这就挖人才，就给了他的父母一大笔钱，求这个小孩子要到他的寺院去做沙弥出家。他父母也就得了一大笔钱也就同意了，他就到另外一个寺院做沙弥。这个寺院就让他习梵呗，唱念，唱念他很快学得很好人也长得很庄严。然后就到处应赴赶经忏，这一赶经忏，钱就很多了。钱很多他就骄傲奢侈的心就起来了，所以行为上极为不检点，世间上的什么不法的事情他都做，变成了这样的一个人。
这个事情被诚公这个老禅师知道了，他就常常以这个作为例子告诉所有的学禅的人，说大凡学禅人于寂定处得个欢喜处，这只是尘劳乍息，慧光少现，是慧光少现。
但这不是究竟，为什么呢？因为八识田中无明的业力种子还在，所以得点慧光显现就好像如石头压草，就是这样的。如果把这个石头搬掉了，这个草又起来了，所以靠这个想了生脱死太难太难。
如果这些人能够相信念佛法门，以他那种刻苦精进修行的功夫，以及他这样的悟性来念佛求生西方极乐世界，那他们这些人都是上品上生。所以你看自古以来这些修净土法门的人，就显得比较自在了，往生的时候非常从容，了生脱死。
大安法师《佛说阿弥陀经》
