7·4
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”
【解说】
1、本章前三句是三个并列的条件复句，每句的条件分句，即“不”字句，本身又是个省略的“转折复句”，即分别是“你爱人但人不亲你的话”、“你去治人但人不服你治的话”、“你对别人有礼貌，但对方并不有礼貌地回应你的话”这三个意思的压缩表达。三个结果句是讲“遇到这情况时”该如何处置：“反”是“反省”义，可翻译为“反躬自问”；“其”是“自反代词”，“自己”的意思；所以“反其仁”是说：那就要反躬自问“我的仁心的状况如何”，即是否“仁”得还不够。其余两句可仿此理解。又，“智”指智慧，“敬”指恭敬。——说完前面三句，意犹未尽，就又说了个“概括句”（所以用了个“皆”字。注意：其中“者”是表示假设关系），接着指出这样严于律己的最终效果是“天下归之”。末了征引的诗句，在3·4章也引用过，这里是拿来总结全章主旨，故重在后句：“福”是自己争取来的，无福休怪他人。
2、从三并列句中有“治人”句看，特别是从说完概括句后就说“而天下归之”看，本章的对象、“受众”，和上一章一样，也是当政者。朱熹谈到本章主旨时，说：“亦承上章”，是领会得很准确的。——这自然让人想到《论语·卫灵公》：“子曰：‘躬自厚而薄责于人，则远怨矣。’”和孔子的另外两句话：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·阳货》）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）孔子是分别讲两件事：前一句讲个人修养，针对所有人，后两句特别针对侯王君主等“为政”者，亦即“治人”者。孟子把这样两个意思放到一起讲，从行文看，“天下归之”是指出“身正”追求的目的
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”
【解说】
1、本章前三句是三个并列的条件复句，每句的条件分句，即“不”字句，本身又是个省略的“转折复句”，即分别是“你爱人但人不亲你的话”、“你去治人但人不服你治的话”、“你对别人有礼貌，但对方并不有礼貌地回应你的话”这三个意思的压缩表达。三个结果句是讲“遇到这情况时”该如何处置：“反”是“反省”义，可翻译为“反躬自问”；“其”是“自反代词”，“自己”的意思；所以“反其仁”是说：那就要反躬自问“我的仁心的状况如何”，即是否“仁”得还不够。其余两句可仿此理解。又，“智”指智慧，“敬”指恭敬。——说完前面三句，意犹未尽，就又说了个“概括句”（所以用了个“皆”字。注意：其中“者”是表示假设关系），接着指出这样严于律己的最终效果是“天下归之”。末了征引的诗句，在3·4章也引用过，这里是拿来总结全章主旨，故重在后句：“福”是自己争取来的，无福休怪他人。
2、从三并列句中有“治人”句看，特别是从说完概括句后就说“而天下归之”看，本章的对象、“受众”，和上一章一样，也是当政者。朱熹谈到本章主旨时，说：“亦承上章”，是领会得很准确的。——这自然让人想到《论语·卫灵公》：“子曰：‘躬自厚而薄责于人，则远怨矣。’”和孔子的另外两句话：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·阳货》）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）孔子是分别讲两件事：前一句讲个人修养，针对所有人，后两句特别针对侯王君主等“为政”者，亦即“治人”者。孟子把这样两个意思放到一起讲，从行文看，“天下归之”是指出“身正”追求的目的