红樱桃里的时光密码——读蔡相龙散文《红了樱桃》
2026-01-26 05:59阅读：
红了樱桃 / 蔡相龙
“鸟偷飞处衔将火，人摘争时蹋破珠。”初夏时节，繁花渐渐散去，满眼都是浓绿风景，不知不觉间，一簇簇鲜嫩欲滴的樱桃熟了，犹若颗颗晶莹剔透的红玛瑙挂在枝头。这真是当之无愧的“百果第一枝”，初夏的第一口甜蜜。
樱桃古名莺桃，据说这是因为黄莺喜欢啄食的缘故，又称含桃。《本草纲目》记载：“其颖如璎珠，故谓之樱，而许慎作莺桃，云莺所含食，故又曰含桃，亦通”，因此最终得名樱桃，这一称呼据说是出现在魏晋时期。
“樱桃好吃树难栽，不下苦功花不开”。据考证，西周时我国劳动人民就开始种植樱桃，“是月（仲夏之月）也，天子乃以雏尝黍，羞以含桃先荐寝庙。”《礼记·月令》里最早记载了宗庙祭祀用樱桃作为供品，以示孝敬之心。由于栽培、储存技术不发达等原因，樱桃自古便是娇贵的水果，非一般人家能随意享用。到了唐代，新科进士发榜之际也正是樱桃成熟的季节，于是围绕新进士庆贺就形成了樱桃宴的习
俗，皇帝也常用樱桃宴赐群臣，民间更视樱桃为珍味水果。
樱桃之所以惹人怜爱，不仅仅在于酸甜可口的味道，最吸引人的是其吹弹可破的润泽形色。樱桃不仅浑圆饱满，而且油亮光洁，如红玉、如宝石、如琥珀、如丹珠，这抹红色充满着新鲜，释放着灿烂，仿佛是整个春天的细雨所酿就，又经初夏渐热的风才吹熟。所以，白居易将樱桃与红颜结合成“樱桃樊素口”，齐白石把樱桃的颜色称作“女儿口色”，画的樱桃珠圆玉润，并有题句，“若教点上佳人口，言事言情总断魂”，可见秾丽樱桃能使人沉醉。
在古代诗人的笔下，樱桃是这个时节绕不开的常客。“数回细写愁仍破，万颗匀圆讶许同”，杜甫的樱桃诗好似一幅工笔画，堪称体物精微。“斜日庭前风袅袅，碧油千片漏红珠”，张祜的佳句充满动感，且颜色对比鲜明。“惜堪充凤食，痛已被莺含”，李商隐的诗依旧寓意深远，写出了樱桃的珍贵。“点火樱桃，照一架、荼蘼如雪”，辛弃疾落笔奇绝，“点火”二字石破天惊，让人眼前一亮，如作亲见。
提到樱桃，让人最先想到的词便是“红”。而宋代理学家刘子翚眼里，樱桃的红竟有些刺眼，“一树含桃火烁空，而今春献隔离宫。只应壮士忧时泪，洒向枝头点点红。”作为朱熹的老师，刘子翚经历了靖康之耻、山河破碎，写了很多爱国诗，但面对报国无门、中原难复，他长年情绪沉重，将万物都化作心境象征，因此才以樱桃来比作壮士泪，使后世读来心潮激荡，几欲泪下。
由于樱桃成熟于春夏之交，在某种意义上成为了时间的化身。“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉”，蒋捷写下的神句，既是时光流转的真切感慨，也有着深刻的生命内涵。春天从来留不住，将柳条与小草染绿了，把花都催开过了，春天就随落花流水兴尽而去。时光无缝隙地过渡到一片绿海，可能是春天还想多留下些什么吧，于是让点点朱红藏在晴光中闪烁，这便是樱桃，也是光阴的样子。
【读与评】
在中国人的精神世界里，总有一串红玛瑙般的樱桃在枝头摇曳。蔡相龙先生的散文《红了樱桃》以这颗玲珑果实为线，串联起三千年文化长卷，让我在朱红与翠绿的流转间，触摸到时光的温度。
樱桃的圆润果皮下包裹着文明演进的年轮。当《礼记》中的含桃被郑重摆上宗庙供桌时，这颗果实便不再是普通的时令鲜果，而成为农耕文明对自然的敬畏之礼。唐代新科进士的樱桃宴，让朱果化作士子阶层的身份符号，宴席上流转的不仅是甘甜，更是“春风得意马蹄疾“的意气风发。至宋代画院，齐白石笔尖的樱桃又蒙上文人雅趣，将口腹之欲升华为艺术哲思。在这些历史切片中，樱桃始终是文化的镜像，映照着不同时代的精神气象。
文人墨客的笔尖，总能为樱桃晕染出诗意的光晕。杜甫笔下“万颗匀圆“的惊叹，辛弃疾”点火樱桃“的奇绝，李商隐”痛已被莺含“的怅惘，都在朱果的意象中注入了丰沛的情感。最令人动容的，是刘子翚在破碎山河间写就的”壮士泪“。当樱桃的艳红与家国血泪重叠，这颗果实便超越了物象本身，成为知识分子精神困境的隐喻。文人的多情目光，让樱桃在诗词的土壤里生长出千姿百态的生命形态。
蒋捷的“流光容易把人抛“道出了樱桃最深邃的哲学意蕴。这颗转瞬即逝的果实，恰似生命中最珍贵的片段——春日的海棠终将零落成泥，少年的青丝总会染上霜色，但时光的残酷中自有一份慈悲。正如樱桃年年染红枝头，生命的消逝里也孕育着重生的希望。当我们凝视一枚樱桃的成熟与凋落，其实是在见证永恒与刹那的辩证，体悟“方生方死，方死方生”的东方智慧。
掩卷沉思，那些缀满枝头的红樱桃，何尝不是中华文明的密码？它们凝结着先人对四时流转的敏锐感知，承载着文人雅士的情感投射，更暗含着对生命本质的诗意追问。在这个科技解构一切的时代，我们或许更需要这样的文化意象，让机械运转的齿轮间，依然保有一枚樱桃的温润光泽。当季风再次吹熟满树玛瑙，愿我们仍能读懂绿叶间那些红色的时光密码。
