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【宗教艺术-面具】日喀则萨迦传说中吃人血肉的巴姆妖女及活着的巴姆

2014-01-27 12:17阅读：

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【宗教艺术-面具】
【宗教艺术-面具】日喀则萨迦传说中吃人血肉的巴姆妖女及活着的巴姆日喀则地区夏鲁寺神舞中的多追达巴面具（28cm×25cm）
【宗教艺术-面具】日喀则萨迦传说中吃人血肉的巴姆妖女及活着的巴姆
日喀则地区萨迦寺冬季神舞中的巴姆（即妖女）面具（30cm×24cm）
【宗教艺术-面具】日喀则萨迦传说中吃人血肉的巴姆妖女及活着的巴姆
萨迦寺冬季神舞中的巴姆面具（29cm×23cm）
【萨迦的巴姆妖女】西藏日喀则地区萨迦寺护法神殿木柱上悬挂的微型巴姆面具，据说这些面具都是巴姆的家人供奉的。按民间的说法巴姆是流蹿在人间吃人血肉的妖女，萨迦巴姆是由萨迦法王降服的神灵。在萨迦有活着的巴姆，有死了的巴姆。萨迦寺有两种办法来认定巴姆，一种是在举行法会煨桑时要烧一种动物的油脂，这种油脂燃烧后会散发出一种奇怪的味道，有的女人闻到后觉得受不了就会尖叫出来，这时便可以认定此人是巴姆。另外一种便是接受活佛摸顶时，活佛会发给每人一条红色的长命绳子，如果活佛发给哪个女人一条黑色的长命绳子，这便意味着这个女人从此就是巴姆了。凡是被认定为巴姆的女人每年要向萨迦寺赠送钱财获其它物品，所以巴姆一般都是有钱人家的女人。活着的巴姆去世后要家人到萨迦寺报道，寺庙会为她制作一个面具，再替她穿上一身衣服，然后把她锁进专供巴姆的神殿中。巴姆的家人每年都会给巴姆送去衣服和鞋子（这些衣物都很小，尺寸类似于童装，在此时是一种象征）。现在供奉巴姆的神殿被拆了，一些心里仍存挂念的家人就把一些小面具挂在神殿的柱子上。
【寺庙内中的跳神面具】每年一度的金刚法舞之后，所有面具都要全部悬挂护法神殿内，来年跳神再重见天日，年复一年。有些寺庙没有跳神的历史传承，但还是有不少的面具，它们长年悬挂于护法神殿的上方，同样具有与跳神一样的作用。色拉寺历史上没有跳神，但达真拉康、特乌拉康神殿中悬挂着百余个大小不同的面具和所有跳神的法器、道具等，数百年从未移动过。这些面具常年经受烟熏火燎，色泽幽黑，与神殿浑然一色，更显得神秘莫测。
【宗教艺术-面具】日喀则萨迦传说中吃人血肉的巴姆妖女及活着的巴姆日喀则地区萨迦寺护法神殿木柱上悬挂的微型巴姆面具，据说这些面具都是巴姆的家人供奉的。
【宗教艺术-面具】日喀则萨迦传说中吃人血肉的巴姆妖女及活着的巴姆日喀则地区萨迦寺巴姆的微型面具（7.5cm×4.7cm）
【宗教艺术-面具】日喀则萨迦传说中吃人血肉的巴姆妖女及活着的巴姆 山南地区昌珠寺神舞中的舞狮人面具（30cm×22cm）
【宗教艺术-面具】日喀则萨迦传说中吃人血肉的巴姆妖女及活着的巴姆山南地区昌珠寺神舞中的狮子面具
【宗教艺术-面具】日喀则萨迦传说中吃人血肉的巴姆妖女及活着的巴姆
山南地区昌珠寺神舞中的巴姆（69cm×cm32）
【可防虫蛀、腐烂的材料制作的面具】宗教面具多为硬塑型，立体或半立体，一般是脱模制作。过去宗教面具的制作方法很多，常见的有布塑、纸塑、皮塑。还有以藏香料或牛粪为原料制作的面具，做法是将藏香料或牛粪于各种草药、植物胶混合，再与布等纤维材料脱胎成型。此类面具的特点是重量轻、防腐烂、有韧性、防虫蛀，这是因为在配制的药物中有一种毒草药。在西藏南部地区流传不少木雕面具，这与尼泊尔等周边文化的影响十分不开的。宗教面具中还有部分铜、铁等雕塑面具，除宁玛派跳神中有戴铜面具，一般多是作为供奉的圣物悬挂。
【宗教艺术-面具】日喀则萨迦传说中吃人血肉的巴姆妖女及活着的巴姆 山南地区隆子县一座寺庙中两位制作面具的民间艺人
【宗教艺术-面具】日喀则萨迦传说中吃人血肉的巴姆妖女及活着的巴姆
西藏日喀则地区扎什伦布寺“西莫钦波”（即神舞中的串场人物）老头和老太的面具。据说这对老人的原型是以前日喀则地区东郊贡觉林的主人，由于他们虔信佛法，于是将土地献给了七世班禅大师，被大师封为了当地的土地神，由此他们也成为扎什伦布寺神舞中的活跃人物。


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