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闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。

2018-11-01 07:39阅读：

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闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
闲来无事不从容， 睡觉东窗日已红。
【译文】 心情闲静安适，做什么事情都不慌不忙的。一觉醒来，红日已高照东窗了。
【出典】 北宋 程颢 《秋日偶成》
注：


1、 《秋日偶成》 程颢
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红；
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变态中；
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。


2、注释：
从容：不慌不忙。
　　觉醒：醒。
　　静观：仔细观察。
　 四时：春、夏、秋、冬四季。
　　淫：放纵。
　　豪雄：英雄。
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。


3、译文1：
心情闲静安适，做什么事情都不慌不忙的。一觉醒来，红日已高照东窗了。静观万物，都可以得到自然的乐趣，人们对一年四季中美妙风光的兴致都是一样的。道理通著天地之间一切有形无形的事物，思想渗透在风云变幻之中。只要能够富贵而不骄奢淫逸，贫贱而能保持快乐，这样的男子汉就是英雄豪杰了。
译文2：
闲暇之时事事皆能从容，睡觉醒来东窗日照霞红。
冷静观察万物都有自得，四季兴致感受与人相同。
道理通达天地形体以外，深思进入风云变化之中。
富贵不惑贫贱亦是安乐，男人做到此境便是英雄。





4、程颢 (hào) 北宋，字伯淳，人称明道先生，原籍河南府，生于湖北黄陂县。宋代大儒，理学家、教育家，封“先贤”，奉祀孔庙东庑第38位。 与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。“二程”早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。其家历代仕宦，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎，祖父程遹曾任黄陂县令，赠开府仪同三司吏部尚书，卒于该县。


程颢、程颐所创建的“天理”学说在中国古代思想史上具有重要地位，对我国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响， 并受到了后世历代封建王朝的尊崇，以致逐步演变成为我国古代封建社会后期近千年的占有统治地位的思想。


闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
5、《秋日偶成》是北宋诗人程颢创作的一首七言律诗。这首诗是作者用诗歌的形式总结自己的治学心得，宣扬其理学思想的作品。诗的首联从日常起居入手，写贬官后闲适生活，其余三联均围绕说理展开，中间二联体现的是作者的自然观，尾联则是作者的人生观，这些都十分典型地体现了宋代理学知天命、乐大道的通达态度。这首诗注重归纳推理，缺乏形象，枯燥乏味，情理及艺术方面都不甚可取。
这首诗是作者反对王安石变法后，被贬谪回到洛阳后所作的。作为一名道德修养已经达到很高境界的理学家，作者所思考的并不是个人的得失与荣辱。他的安闲来自于内心的强大以及对天道至理的准确把握。换言之，即安闲是果，得道是因。这首诗即是体现这一心态的作品。
《偶成》诗是作者用诗歌的形式总结自己的治学心得，宣扬其理学思想的作品。归纳推理，缺乏形象，枯燥乏味，情理及艺术方面都不甚可取。
首联说自己心境清闲，事事从容，睡醒之时，红日高照。此处的“闲”，是佛、道两家宣扬的“心气和平”、“收心忍性”，从心灵中清除七情六欲，是谓“无生”。这均是修身养性的结果，是清静无为的化境。按照二程理学修养的程序：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。这就是首句“闲”的内涵，只有如此，才能“无事不从容”，即事事从容。从容的表现就是第二句描绘的“睡觉东窗日已红”。一觉睡醒，红日高照，满窗红亮。一、二两句可看作因果关系。
以下进一步申述事事从容的结果，宣讲理学哲理。颔联说世间万事万物，虽然纷纭变幻，千奇百态，但只要静静地观察，就能穷极物理、格物致知。程颢说的“格物”当然不是今人所说的科学研究自然和人类社会。程颢说“一物之理即万物之理”，所谓“格物”就是“理与心，而人不能会之于一”，因此要去“私意”（存天理，去人欲），从内心大作文章。他们认为万物都有一个绝对不变的理。只有这样，春夏秋冬，四季佳景，才能和别人一样地同享共待。颈联进一步解释“自得”之境界。程颢所谓的“道”是同“形”一起来讲的，“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“形而上”，即抽象概括，概括出的抽象原则叫“道”。“形而下”，指具体的事物，即“器”，而道与器的关系是道藏于器，即具体的器离不开抽象的道。道体之大，天地万物，风云变态，自然社会，无所不重，莫有不通。“思”就是思考，抽象、概括，亦即颔联所谓的“静观”。“思鹜八极，心游万仞”的结果，就可以抽象出道。这种“格物致知”的功夫，指导人立身处世的最高准则，就是尾联讲的“富贵不淫贫践乐”。按照二程的理学思想“父子君臣，天下之定理”。他们认为，天之生物有贵贱等级的区别，有大小，有长短，君子是大，小人是小，就是“天理”，因此程颢要求处富贵而不淫，安贫贱而自乐。男子汉若能修养到这一步，就是英雄豪杰，就是伟丈夫。
前人曾说，宋诗好发议论，味同嚼蜡。其实不能一概而论。有些哲理诗，是诗人对社会、对人生、宇宙自然的深刻观察，而且有鲜明的形象伴和，给人以启迪智慧的理趣。如“不识庐山真面目，只缘身在此山中”；“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”等等，就能给人以启迪智慧的理趣。《偶成》诗，议论缺乏形象，加之其思想和今人相去较远，确给人有味同嚼蜡之感。至于今人说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”和程诗中的“富贵不淫贫贱乐”，虽有相通处，但其内涵和实质已有较大的不同，这是应当注意的。
名家点评
清·王相《千家诗新校》：言清闲无事而从容，卧起之时，东方之日已红矣。静观万物而思得于心。佳景四时而兴与人同。适道体之大，天地形影，风云变态，无所不至，莫有不通。处富贵而不淫，安贫贱而自乐，男儿于此处立得定，岂不豪雄之丈夫乎？
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
6、我们从中可以读出四种境界来：
第一个是“忘”。 “闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。”，一个“闲”字，点明了快乐的入门之径，即不要太在意生活中的一切。儒家讲究入世，这个闲字也并不是要你不去什么事，而是要求你不要把生活所需要的一切东西看得太重。面对生活现实的种种问题，要有一分忘我的境界，即超越生活现实去现实地生活。无事，并不是没有事，而是与后面的“不从容”构成双重否定为肯定，指一切事，应对起来都会从容不迫、不慌不忙，这样的 话，即使你有再多的工作、再多的任务，你也不会焦虑以至半夜惊醒或做被鸟儿吃掉的“早起的虫儿”，可以一觉睡到日出三竿，即“睡觉东窗日已红”。当然不是真的睡到那个时候，像当今现代的夜猫子的那种生活方式(这种方式只是发泄，而不是积极的疏导)，其意义是说如果能“闲”下来，那么就可以高枕无忧了。从这里也可以看出，这个闲字，实则是要你“忘”，只有忘掉现实才能应对现实。生活总是现实的，每个人都被现实中的问题所缠绕，工作、家庭、亲情、友情等无不渗透和吞食你的生活空间，我们每个人的生活都是在解决这些问题而努力，所以生活中总是被忙碌和乏味所折磨，感受不到应有的快乐，虽然有时会有，只是偶尔的一种短暂的闪现，因为快乐之后，又是新一轮的生活现实的侵袭。整天把自己的心思放在应对接连不断的生活现实的冲击上，感受到的只能是身心的疲惫，生活也就毫无快乐可言。所以要想享受快乐的生活，必须要会“忘”，即忘掉所处的现实，从现实中超脱出去，沉溺于现实永远会被现实所吞没。做到这一种境界，就是会“闲”，并且能“闲”得住。
第二个是静。如果说“忘”是快乐入门的第一步，那么“静”就是入门后获得快乐的要做的第一件事。“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”这里最关键的是这个“静”字。这不是说只要静下心来观察，什么东西都能悟得出，实际上这句正常语序应当是“静观万物皆自得”，就是说，你排除外界干扰，你就可以得到这样的结论：世间万物都是自然而然的，皆自得，即自然而然之义也，不是自己得到之谓也。这正好开启下一句“四时佳兴与人同”。 “四时佳兴与人同”说的不是指自己一年四季与别人一样快乐，而是说人的佳兴与四时的变化正如万物是自然而然的一样，也是自然而然的，是有规律的，不可强求。终日忙忙碌碌，为着快乐的生活理想去奋斗、为了名利去拼搏，都是生活的一部分，不能说错，但对于快乐来说，做得过分，就不对了。要把快乐作为自然的事，并且按照这样的规律去做，才会真正得到快乐。具体到每个人，就是不去做超越自己能力之外的事，即尽其所能而不强其所能。做到一点，就是要“静”，不为外面的东西所扰，正如鲁迅先生所说的，走自己的路，让别人去说吧。是你的，才是最适合的，也正因为如此，才是最好的，也才是最快乐的。做不到静，看到外界这样想这样，外界那样想那样，结果被欲望驱赶到痛苦的深渊，而背离快乐的宗旨。不按自然规律办事，就像在冬天里想春天的美景一样违背自然而不可能。这两句非常重要，因为它开启了第三个境界。
第三个是超脱。排除干扰，静下以来，就会找到属于自己的东西。但这些东西还只是浅层次的快乐。快乐不在于找到自我，更在于超越自我，即“道通天地有形外，思入风云变态中。”道，即规律，不是指天地有形的东西，那些“通”“有形”外，才是大道，所以道通天地有形外，对快乐来说，就是说快乐之道也是超越现实生活之上的，它依赖现实而又高于现实。“思入风云变态中”，是说真正宇宙的法理，超乎天地间一切有形事物之上，无所不在的，只有深入其中，超越其上，才能识其道，对快乐而言就是超脱生活之外才能体会到生活的快乐。实际上这两句是用客观自然界规律获得的办法——超越万物之外才能得到大道，来说明快乐取得的途径——超越生活现实才能获得现实生活的快乐，不是许多人理解的那样，以为这是道家天人合一的理念，只有与自然万物融于一体，达到无乐是乐的最高境界。儒家与道家是截然相反的，道家讲出世的，与入世是格格不入的。理学讲求观心，观心就要超越自然来认识自然，这两句说的就是这一点。
第四个是安。儒家入世观念，并不是积极追求无限的欲望。入世是修身、齐家、治国、平天下，他们的政治理想是崇高的，建立符合“礼”的标准且有秩序的国家。但对生活，正如周敦颐(程颢老师)所说：“天地间有至贵、至富、可爱、可求而异乎彼者。见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也，处之一则能化而齐，故颜子亚圣。”，因此才有孔老先生的慨叹，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也”。 “富贵不淫贫贱乐”，是说有权有势有钱不骄淫无礼，知道守度、守规矩;一贫如洗也能安于现状，没有非份之想，果能如此，当然是“男儿到此是豪雄”。男儿泛指所有人，也就是说做到这一点，所有人都是生活中的强者了。不安是现代浮躁的根源，也是现代物质生活丰腴，而人倍感压力、乏味，体会不到快乐的罪魁祸首。现实生活中的许多苦处就在于不知足、欲望无度，得陇望蜀，进取心严重扭曲所致。如果能安于自己能力所及，感恩生活的馈赠，一切皆会是美满的。
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
7、程颢是以理学为精神底蕴的“濂洛诗派”代表人物，他的诗表现了主体意识进入宇宙万物中达到的物我一体的精神境界，反映了北宋理学家开朗明快的心理氛围和浪漫情调。诗歌中情感体验的最高境界是生命体验，而理学家的生命体验包含着对心性本体的内在观照。在观照生生之仁的同时，从自家心性里体会出自得之乐，这是理学生趣盎然的诗意所在。
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。


8、说到夏令睡眠，不由想起宋朝程颢的几句诗：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红；万物静观皆自得，四时佳兴与人同”。诗句之意是说，日子闲散的时候，没有一件事情不自如从容，往往一觉醒来，东边的的窗子早已被日头照得一片通红了。其实，不管什么季节，心身健康，开朗豁达，自得其乐，无挂无愁，每天都睡到日头高高的，是我们每个人向往的最好睡眠状态。
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。



9、儒家的人如何寻求快乐？我这里有一个程颢写的《秋日偶成》。“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红”，强调的从容两个字，人不要太浮躁，今天的中国人有一点浮躁。“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，讲的是人与自然的和谐相处。还有讲的人际关系的和谐，我看天地万物各得其所，我自己也自得其乐，一年四季的景象变换，我有好的心情你也有好的心情，这就是人的精神的和谐。“道通天地有形外，思入风云变幻中”，就是讲我们大学生，读书的人，搞行政管理的人，要有思想、有担当，不能饱食终日无所用心。“富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄”，贫也好富也好，作为一个人一定要有道德人格，这样才是豪雄，很能体现我们建设精神文明的要求。
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。

10、闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
　　万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
　　道通天地有形外，思入风云变态中。
　　富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。


　　春暖花开三月天，咋暖还寒，独坐案台，手执香茗，柔情飘渺的音乐，给人一种温馨宁静之感。


　　再三吟读宋朝一代大儒程颢的这首《闲来无事不从容》，很惊讶古人的锦心绣口，构得如此佳境，炼得如此妙句！诗词境界，自有高格，自成名句。在作者看来，世上万物万事都在变易中，只要自我珍重、自我净化、自我完善，就能达到一个全新的精神境界。对于佳句的从容境界我是特别钦佩的，我们的人生何尝不是如此，境界是人的认知水平、道德观念和个人修为高低的衡量，一个人如果能做到心灵上的自重与完美，那么对于来自尘世层出不穷的挑战就一定会从容应付。很难想象一个没有自信的人能够在多变的环境和人生中保持从容，更不用说在突然的变故面前能够从容自若了。


　　从容通常是指人从容不迫、进退举止舒张适度、遇事镇定冷静、错落有致的行为和仪态，其内涵便是人的自信和境界。每个人都是独一无二的，每个人都有自己的个性特质，每个时候都有自己的独特风景，每段岁月都会给人不同的感受；每个人都有自己的长处与短处，每个人都有一个用于立世的独到之处，只是因人的差异仅在于其独到之处之外所具有的不同的内涵和境界罢了。三国诸葛孔明胸怀玄机，博古通今，故有天下三分之智慧，舌战群儒之洒脱，巧借东风破曹兵和坦然抚琴退司马之自信从容。王羲之挥毫之行云流水，齐白石花鸟鱼虫之自由自在，则是敬业和奋斗而成就的职业生涯之从容。


　　想我辈凡夫俗子，既没有古人的崇高境界，也没有圣贤的宽阔襟胸，但我们依然可以有自己从容的人生片段。譬如此时赏乐观书，静享片刻宁静的我，为自己沏一壶香茗，手捧一本书细细品位，慢慢欣赏，斗室是八级，内心成宇宙，于是便拥有了一份澄明清澈、一份从容淡定。忙碌时固然是一种充实的享受，但此时的闲暇谁又能说不是一层快乐的从容？


　　也曾在人生的某个阶段做不到现有的这份从容，也曾因争强好胜使整个身心陷进了争强好胜的泥沼，苦苦挣扎，久久不能释怀，也曾因收获的喜悦又怕失去而自我伤害，也曾在将要步入中年行列的时段抱怨太多的不平衡。也许每个人都要经历这样一个阶段吧，在经历了日月递进的激烈撞击之后，现在的心境好像变得异常的平和宁静而从容了，这种以精神内涵丰富为依傍的从容对于生命就好像是一种超脱，一种繁华落尽见真情的纯粹，也越来越感觉在不知不觉中自己在自己生命的版面上早已写下了高尚、填上了纯真、刻画了奉献、描绘了进取、获取了从容。


　　从容不仅仅是仪态，更是自信和境界的体现。人的从容与否与其所具有的自信和境界是密切相关的，人的自信来源于对事物的观察和处理能力，是从容的基础，人的境界来源于内涵，是从容的核心，只有在人生的历程中选择了自己力所能及的事业时，才会有把握成败的信心和奋斗的激情而拥有成功的从容；当明白人生真谛时，就能超越自我，情融自然而拥有人生的从容；当懂得如何取舍时，就能知足而珍惜拥有的，获得“来者不拒，去之不留”的心境从容。


　　人生难得一从容！ （ 文 / 凝文 ）
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
11、常常不自禁地怀想古人美好的睡眠，尤其是他们白天睡觉，几乎是一种艺术，比起时间、心情都皱巴巴的现代人，简直是奢侈。古人在大白天睡足后，随手写下的长长短短的句子，使我激赏不已：
　　春眠不觉晓，处处闻啼鸟；
　　闲来无事不从容，睡觉东窗日已红；
　　青苔满地初晴后，绿荫无人昼梦余；
　　日高睡足犹慵起，小阁重衾不怕寒；
　　花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘；
　　纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长；
　　庭户萧条燕雀喧，日高窗下枕书眠；
　　日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花……
　　多么惬意，多么优雅！古人大白天恬然入睡，享受一枕黑甜，实在是一种雅人深致，这酣甜的熟睡中舒展洒脱的心灵，足以证明普通的睡觉也可获得美的体验，成为艺术享受。


闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。


12、宋儒程颢有诗云：＂闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同……“今人已没有这种闲情逸致了。我们的身体累了，需要放松，心情累了，也需要放松。中国儒释道三教都讲“虚静”“无为”“空灵”，其实不是叫你不干事，不是叫你不想问题，恰恰是让你在繁忙之中稍事休息，暂时地＂空＂掉对外在事物的执着与攀援，调整心态，给予“思想”以时间与空间。现代社会犹如飞速运转的大机器，我们都被绑在上面，没有了自性，也没有了闲暇，尤其是思想的闲暇。所谓“静观”“空”“无”之类，是让我们从忙碌的事务中超拔出来，沉潜安静地想一想问题，以超然的心态，退而省思，摆脱利禄计较和俗世牵累，松弛身心，净化灵魂，陶养性情。


　科学技术发展了，世界的网线拉紧了，物质生活、职业生活愈趋分化，社会愈复杂，个人生活愈多受外面的刺激和捆缚，人与人、心与心之间愈显隔膜，层层心防，身心交瘁。权力、金钱、财货、美色，一旦某人陷溺于彼，功利心太急迫，注意力太集中，情绪太紧张，表现欲太旺，排他性太强，必然窒塞、遮蔽了智慧天机，无论多聪明的人，都会变成低智商的愚笨者。作者告诉我们，解脱的路径和不二法门是：不妨去读几篇《庄子》，或禅宗公案，或宋明理学家的语录，放松些，散淡些，把心灵的窗户敞开，通风透气，使心态安和、精神平静，一切放下，学会悠闲、恬淡与宁静，到达一种大自在的境界。


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万物静观皆自得，四时佳兴与人同。 程颢 《秋日偶成》

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