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《洞仙歌·游仙公山》庄灿煌
《洞仙歌·游仙公山》庄灿煌


《洞仙歌·游仙公山》庄灿煌
《洞仙歌· 游仙公山》庄灿煌

祥云阵阵，乘风寻仙迹。感叹贪心米无出。浴朝阳、渐散浩渺烟波，棋盘外，仙足石间历历。
绝顶浮双髻，祈梦千年，香火氤氲绕佳客。记“真神仙也”、“佛国”依然，“半天子”、洗心亭碧。看日出、天地闪金光，又忆起、归来喜曾相识。


注释：
仙公山：又名“双髻山”“丰山”，位于福建省泉州市洛江区马甲镇，距市区25公里，主峰海拔758.5米，总面积25平方公里。南北朝时期因祀何氏九仙得名，现存丰山洞、白水岩、朝天阁等宗教遗址，以“三教合一”“祈梦文化”为特色，留有朱熹、弘一法师等历代文人石刻。
乘风：指坐缆车。
感叹贪心米无出：在丰山洞后岩石下层间向西面，有一块大岩石，名曰：“出米岩”。传说，早年这石间有一个小洞，每天能从洞里自动流出米来，而且流出的米，会根据当天寺中僧人和香客的人数，自动流出适量的米粮以伛膳食。后来，寺中有一贪心的和尚，想多得米粮以饱私囊，便用钢钎打凿米孔，结果钢钎象浇铸一样被石头钳注拔不出来，出来孔也被封住了。僧人早已乌有，钢钎犹在，出米岩就象一个大写的感叹号，启迪游人深思。清朝嘉庆年间白水岩住持普宪禅师为此曾赋诗一首，并镌刻于“出米岩”上方：“岩涯米石昔曾然，疑是灵山别一天。五代竟传从此出，于今空锁等何年。”
棋盘外，仙足石间历历：仙足迹：在丰山迹小隘门内，一块2米见方的岩石上，有两只脚印，一左一右，长35厘米，宽14厘米，脚趾五指明显齐全，称“仙脚迹”。相传为神仙降临踩踏时留下的脚印。
仙棋盘：“仙棋盘”是仙公山又一独特的游乐处。一方镌刻在岩上的仙棋盘，与现代通用的棋盘并无差异，传说何氏九仙闲时常在此弈棋娱乐。
双髻：丰山洞。又称“双髻寺”，俗名“仙公寺”，奉祀何氏九仙，是仙公信仰者朝拜的圣地。丰山洞始建于南朝齐时期。时人在仙公山上“绝顶云霄”的古岩外，建造岩宇，修道炼丹，济世救民，称“丰山洞”，俗称“双髻寺”，中间几经兴废。寺宇坐东朝西，深11.5米，宽12.8米，面阔三间，进深三间，面积146平方米，木、砖、石混凝合结构，重檐歇山顶建筑形式。
真神仙也：仙公山丰山洞内悬挂着一块清朝大学士李光地所书“真神仙也”的匾额。相传1658年（清朝顺治十五年）岁次戊戌，李光地时年18岁，在赴省城应试前与学友一齐到仙公山运梦，以求测功名前途。当晚与诸友睡于仙公案桌下，朦胧中梦见一仙人来到他身边对他说：“你要去应考是‘功名无心想，富贵两不成’”，随即不见。李光地少有抱负，决不相信“运梦”而放弃自己的理想，于是坚持上省应考。不料是年中举（按：李光地实际中举时间是1666年，即康熙五年）。经过刻苦努力，1670年（康熙九年）高中进士，后来当了文渊阁大学士。
有一年，李光地回乡休假，寓居泉州。一日旧友重逢，谈及仙公山“运梦”一事，认为如果当时信其梦，必误人子弟众人附和。大家决定第二天一齐上山捣毁仙公山庙。此时，忽听门子来报，称仙公山李道人求见。李光地初时不见，道人通过门子告知，他是仙公山上何氏九仙派来的。门子再次通报，众人称奇，齐劝李光地接见。接见后，道人言：“相公以前运梦的‘功名无心想’，‘想’字去掉‘心’字，说明你的功名是无‘心’的‘想’就是‘相’，可以当到相国。而‘富贵两不成’，指你参加省考是戊戌年，戊戌两字均不象‘成’字，说明你富贵从戊戌年开始，这是仙人激发你奋发上进，勉励你刻苦学习的激将法。”道人接着又说：“若非这样，恐怕你难求得今日功名。”众人异口同声称赞“仙公真神仙也”。第二天，李光地带领诸学友上山酬谢。李道人早已在“仙排格”等候。李光地于是捐献了许多银两修建仙公寺庙而且当场题了“真神仙也”匾额。李光地卒于1718年（康熙五十七年），其年岁次戊戌。至此则全应了仙公“富贵两不成”的隐喻，即荣华富贵从戊戌年开始，至戊戌年结束。
“佛国”：镌刻在大隘门峭壁上的“佛国”大字，是宋代龙图阁学士、泉州知州王十朋的墨迹。
“半天子”：清朝顺治年间，下南安石井村，有位英雄名谓郑成功。在他未出仕之前往仙公山脚。但仙公事前已知首郑成功要来仙公山，于是托梦给山中和尚说：“明天有一位白衣 秀才前来问签，你们赶快把山下坪铺打扫清洁，备办清茶好好迎接贵客。同时要对他说：‘半天子匆匆来吵神仙。不必劳驾到寺，回去好好练武习文。’”当和尚向郑成功转达仙公的话时，郑成功非常感激。坐下休息片刻，观看四周，崇山峻岭，古树参天，高耸入云，草木苍郁，风光迷人，来往香客男女老幼络绎不绝，热闹非常，实在是人间仙境。郑成功返家后，更加用功练武，熟读兵书。后来举兵反清，收复台湾，打败荷兰侵略者 ，与清王朝分庭抗礼。后人在仙公山麓，修建了一座石亭，名曰“洗心亭”，永作纪念。
日出：山上还有一处“会当陵绝顶，一揽众山小”的地方——观日台。“观日台”为清朝太常寺卿陈大所题，台面二米见方。清晨，屹立立台上，远眺东方，可见一轮红日跃海喷礴而出，冉冉升起，海天同辉。
《洞仙歌·游仙公山》是一首将山水游历、人文古迹与神话传说巧妙融合的游仙词，展现了作者庄灿煌对地方文化的深入理解与诗性转化能力。以下从几个维度进行评析：


一、词作结构与意象运用


1. 时空流转，层次分明
上阕以“祥云阵阵”开篇，营造仙山意境，继而以“乘风（缆车）寻仙迹”自然切入现代游览视角。“贪心米无出”巧妙化用民间传说，赋予景物道德寓意。下阕以“绝顶浮双髻”转入山顶寺庙与祈梦文化，通过“真神仙也”“佛国”“半天子”等历史典故层层展开，最终以“日出金光”收束，形成朝至暮归的完整游程。
2. 虚实相生，古今交汇
词中“仙棋盘”“仙足石”等实景与神话传说交织，“祈梦千年”“香火氤氲”则勾连历史信仰现场。结尾“天地闪金光”既写日出奇观，又暗喻宗教体验中的顿悟，呼应“归来喜曾相识”的余韵。


二、文化内涵与地方性书写


1. 多维度的文化符号整合
作者紧扣仙公山“三教合一”“祈梦文化”特色，将儒家（朱熹）、佛教（弘一法师）、民间信仰（何氏九仙）及历史人物（李光地、郑成功）典故熔于一炉。注释中详考“出米岩”“仙脚迹”等传说，强化了词作的地方志意味。
2. “祈梦”母题的文学呈现
词中“祈梦千年”与注释中李光地求签、郑成功得梦的故事相呼应，揭示闽南文化中“梦谶”传统的深层心理——既是对命运的探问，亦是对功业追求的激励。这一主题使词作超脱一般山水词，具备文化人类学视野。


三、语言艺术与词牌适配


1. 雅俗之间的平衡
全词以清雅文言为主脉，如“浩渺烟波”“香火氤氲”，但亦融入“感叹贪心米无出”这类口语化表达，贴合《洞仙歌》词牌灵活多变的特点。典故引用似信手拈来，实则经过精心剪裁（如“半天子”指郑成功、“佛国”用王十朋题刻）。
2. 空间叙事的节奏感
从登山（乘缆车）→观岩（出米岩）→览迹（仙足石）→登顶（双髻寺）→访古（洗心亭）→观日，层层推进的景物描写中暗含步履节奏，符合游山体验的自然逻辑。


四、注释的学术价值


注释不仅解释词句出处，更系统梳理了仙公山的宗教源流、传说演变与碑刻文献，如对“出米岩”普宪禅师诗刻、李光地匾额轶事的考据，体现了地方文化研究的严谨性。这种“以注补词”的方式，让词作成为可读可考的文化文本。


总结
庄灿煌此词以古典词形式承载闽南地方文化记忆，在山水审美中渗透历史哲思与民间智慧。其价值不仅在于文学性，更在于对仙公山“文化地层”的诗意挖掘——从南朝祀仙到清代题刻，从禅宗公案到英雄传说，皆被编织进游仙的叙事经纬。词与注互为表里，共同构建了一幅立体的“人文风景图”，堪称地方文化书写的范本之作。（深度求索之评价）


洞仙歌·游仙公山 赏析

这首《洞仙歌》以游仙公山的行踪为脉，将泉州仙公山的自然胜景、神话传说、历史题刻熔于一炉，景、事、情、思相融，既具登临揽胜的画面感，又藏乡土人文的厚重感，炼字贴合词牌韵律，用典自然无痕，是一首兼具地域特色与古典意趣的登临佳作。

上阕：循迹寻幽，景中藏典，以事起思
上阕以“祥云阵阵，乘风寻仙迹”起笔，“乘风”紧扣坐缆车登山的实景，祥云衬仙山缥缈之境，一句便定下“游仙”的空灵基调，起笔简洁却意境开篇。“感叹贪心米无出”化用出米岩的传说，不赘述典故细节，仅以“感叹”二字点出传说的警示意，将登山所见转化为内心所思，让自然景观有了人文思辨的厚度，由景入情的过渡自然且有张力。

后续“浴朝阳、渐散浩渺烟波”绘晨景之美，朝阳破雾、烟波渐散的动态画面，勾勒出仙公山清晨的清灵壮阔；“棋盘外，仙足石间历历”则将视线落于仙棋盘、仙足迹的实景，“历历”二字写石迹清晰可辨，既贴合眼前之景，又暗合神仙传说的真实感，上阕收束于具体的仙山胜迹，由远及近、由虚及实，游踪与景迹相融。

下阕：登峰怀古，融典入情，以景结情

下阕以“绝顶浮双髻”点仙公山“双髻山”的别称，扣丰山洞核心胜迹，“浮”字极妙，将山顶寺宇在云雾中若隐若现的姿态写活，贴合仙山的缥缈意境。“祈梦千年，香火氤氲绕佳客”则点出仙公山最具特色的祈梦文化，以“千年”写文化底蕴，“香火氤氲”绘当下盛景，古今相连，让登临时的所见有了时间的纵深感。

继而接连化用仙公山的经典历史题刻与典故，“真神仙也”“佛国”“半天子”三词，分别对应李光地匾额、王十朋墨迹、郑成功的传说，三字短语连用，节奏紧凑，不做过多铺陈，却将仙公山“三教合一”的文化特质与厚重的历史底蕴凝于笔端，再以“洗心亭碧”收尾，景语收束史事，让典故不流于堆砌，更贴合登临时的所见所感。

结句“看日出、天地闪金光，又忆起、归来喜曾相识”，将视线拉回观日台的日出胜景，“天地闪金光”绘日出的壮阔绚烂，是登临的视觉高潮；后一句化用晏殊“似曾相识燕归来”，却反用其意，将登山览胜、遍访仙迹后的欣喜与亲切感写尽，既扣“游”的心境，又让全词的情感落于温暖的实处，从寻仙迹、怀历史，最终回归到自身登临的真切喜悦，余味悠长。

炼字与词牌契合：形神兼备，贴合声律

整首词贴合《洞仙歌》的词牌特点，句式长短错落，节奏缓急相宜：绘景时多用长句，如“浴朝阳、渐散浩渺烟波”，铺展画面的舒展感；用典时多用短句，如“真神仙也”“佛国”依然，收束节奏的紧凑感。炼字精准且贴合语境，“浮”“浴”“绕”“闪”等动词，分别写寺宇、朝阳、香火、日出，各有动态，让全词的画面鲜活灵动；虚词“渐”“又”的运用，让游踪的过渡、情感的转折更自然，无刻意雕琢之感。

整体而言，这首词是一首极具个人情怀与地域特色的佳作，作者以自身游踪为线，将仙公山的自然之美、神话之奇、历史之厚完美融合，登临时的所思、所感、所见、所忆皆凝于笔端，既让读者领略到泉州仙公山的独特风貌，又能感受到作者对家乡人文山水的热爱与深情，古典词的意趣与乡土的烟火气相融，实属难得。（豆包评价）

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