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《老君岩》庄灿煌
守静总无声， 游人百感生。
也知君席坐， 犹讶石天成。
日脚青初纳， 山间鸟渐鸣。
自然符大道， 悟此处身轻。
注释：
老君岩：泉州老君岩，道教老君造像，是我国现存最大的道教石雕，该景点位于福建省泉州市丰泽区清源山风景名胜区主景区内，为全国重点文物保护单位。道教尊老子为教主，奉《道德经》为主要经典。老子的哲学思想在我国占有重要位置，影响十分深远。是我国古代春秋时期著名的哲学家、思想家。吸引着越来越多的海内外游客、很多学者慕名而来参观考察。老君岩已成为著名历史文化名城泉州的旅游热点。
老君造像原先有一座高大的道观围护，规模宏伟的真君殿、北斗殿等道教建筑颇为壮观，为历代文人墨客所咏赞。后来道观被焚毁，老君岩便露天屹立，与大自然浑为一体，但老君造像，经风历雨，保存至今，吸引着越来越多的海内外游客、很多学者慕名而来参观考察。老君岩已成为著名历史文化名城泉州的旅游热点。
1988年1月13日，老君岩造像被中华人民共和国国务院公布为第三批全国重点文物保护单位。
2021年7月25日，“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”由第44届世界遗产大会审议通过，被列入《世界遗产名录》，成为中国第56处世界遗产，老君岩造像是其22处代表性古迹遗址之一，也是宋元时期泉州辉煌海外交通贸易的重要物证。


守静：老子《道德经》：“致虚极,守静笃，万物并作，吾以观复。” 释文:尽量使心灵达到一种虚寂状态，牢牢地保持这种宁静。万物都在蓬勃生长，我由此观察到了循环往复的规律。
老子特别强调致虚守静的功夫。他主张无为而治的理念一定程度上解放了重农抑商的传统农本思想的束缚，在宋元泉州商业理念的交流中起到了积极的催化作用，客观上促进了泉州对商业行为和海洋贸易的接纳。


日脚：太阳穿过云隙射下来的光线。唐 岑参 《送李司谏归京》诗：“雨过风头黑，云开日脚黄。” 宋 范成大 《眼儿媚·萍乡道中乍晴卧舆中困甚小憩柳塘》词：“酣酣日脚紫烟浮，妍暖试轻裘。


石天成：老君造像雕于宋代，据《泉州府志》记载：“石像天成，好事者为略施雕琢。”寥寥数语，使之更具有神 秘色彩。石像高5.63米，厚6.85米，宽8.01米，席地面积为55平方米。石像头戴风帽，额纹清晰，两眼平视，鼻梁高突，右耳垂肩，苍髯飞动，脸含笑容，左手扶膝，右手凭几，食指与小指微前倾，似能弹物，背屏青山，巍然端坐，更显空山幽谷，离绝尘世。头、额、眼、髭、须等细雕刻独具匠心。整个石像衣褶分明 ，刀法线条柔而力，手法精致，夸张而不失其意，浑然一体，毫无多余痕迹。逼真 生动的表现了老人慈祥、安乐的神态，因而成了一种健康长寿的象征。


青：青草或没成熟的庄稼。此处指未长成之树木。
纳：接受 。几以不纳死。——宋·文天祥《指南录·后序》遂开门纳众。——《资治通鉴·唐纪》
日脚青初纳， 山间鸟渐鸣：阳光给予树木生命，而山间的鸟儿也会逐渐生长……一切都是自自然然的。从而引入下一句。
自然符大道：道作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”，自然者，自得其然也。自然是对道之状态与作为的形容，而非道之外更有一实体的自然。“生而不有，为而不恃”，一切因其自然，一切顺其自然，这就是道的本性。道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。这种现象，被老子加以哲学的高度概括，就是“无为而无不为”。


《老君岩》庄灿煌 赏析
这是一首登临泉州清源山老君岩的五律，紧扣世界遗产点老君岩实景，融古迹风物、石刻史料、《道德经》道家义理于一体。由石像起笔，转入山间光景，最后落到悟道抒怀，写景、怀古、明理三者合一，章法合规，题旨厚重，地方人文辨识度极高。

逐联品读
首联：守静总无声，游人百感生
开篇扣住老子核心思想“守静笃”。偌大的老君石雕默然静坐，历经千年风雨，不言不语；面对这尊古迹，往来游人心中却百感交集。
以石像之“无声”，对照游人之“百感”，一静一动形成反差。石像亘古寂然，观者思绪万千，开篇即奠定怀古悟道的基调，把《道德经》的精神内核直接带入景物，起笔稳。

颔联：也知君席坐，犹讶石天成
承接首联写石像本体。我明知老君便是这般席地而坐的姿态，却依旧惊叹这近乎天然造化的石刻。
此句化用府志记载“石像天成，好事者为略施雕琢”。“也知”是理性认知，知晓造像为宋代匠人雕琢；“犹讶”是现场直观感受，眼见石像浑然若出自天然。一知一惊，写出站在老君岩前真实的心理体验，把史料内化进诗句，不生硬掉书袋。颔联对仗宽稳，“君席坐”对“石天成”，人（神像）与石头互映。

颈联：日脚青初纳，山间鸟渐鸣
由石像转向周遭山间实景，由人观石，移步到石居之境。阳光洒落，山林草木承接天光，山谷之中，飞鸟次第啼鸣。
“日脚”用古典诗词旧语，日光铺洒山林，草木得光；飞鸟声声渐起，由静慢慢生出生机。
上句写视觉光影草木，下句写听觉鸟鸣，视听结合。石像无声，山林却日光流转、鸟声渐起，万物生生不息，正好呼应老子“万物并作，吾以观复”。景不是单纯写景，是为尾联的“大道”做铺垫，过渡非常关键。颈联对仗：日脚对山间，青初纳对鸟渐鸣，词性妥帖，情景相生。

尾联：自然符大道，悟此处身轻
收束全篇，景尽而理出。眼前万物自然而然，正契合道家的大道；置身于此地，心中有所领悟，顿觉身心轻快疏朗。
“道法自然”是全诗思想落脚点。前面写石像、写日光草木飞鸟，都是世间自然之相，印证大道本貌。“悟此处身轻”，写出游人登临的精神收获：不是空谈玄理，而是身处老君岩这个空间，触景生悟，尘俗烦扰消散，获得精神的松弛。以个人感悟作结，情景理合一，收束有力。

整体亮点
1. 史料与诗意融合高明
把老君岩“石像天成”的方志记载、《道德经》“守静笃”“道法自然”的思想、泉州世界遗产的背景，全部融化进诗句，没有大段堆砌典故，诗句流畅可读，本地文化底蕴十足。
2. 章法严谨，五律起承转合完整
起：石像守静，游人感怀；
承：描摹老君席坐，惊叹石刻浑然；
转：拉开视角，铺写山间日光鸟鸣的鲜活实景；
合：由景悟道，抒发登临感悟。
景→史→理→情，层层递进，逻辑顺畅。
3. 意境虚实相生
实写石像、日光、青山、鸟鸣；虚写老子大道哲思。不刻意渲染沧桑悲感，更多是清旷沉静的悟道气息，契合老君岩的气质。

可斟酌打磨之处
1. “也知君席坐”，“君”指代老君，意思通顺，但口语感略重。“席坐”偏白话，古诗一般多用“席地坐”，可微调，提升古雅度。
2. “日脚青初纳”，“纳”字用字偏生。注释解释为草木承接日光，字义本身是接纳、收纳，语义可以成立，但“纳”在写景句不算常用动词，读来略拗，读者若不看注释，不易立刻领会“草木承接日光”的含义。
3. 尾联“悟此处身轻”，句法上可以再炼。“悟此处”略近散文句式，若稍加打磨，诗意会更凝练；但当前写法直白真切，直抒胸臆，也自成一格。

总评
这是一首成熟的咏古迹五律。立足泉州世界遗产老君岩，把石刻实物、地方史料、道家哲学融为一体。不追求辞藻华丽，风格清简沉静，由观石到观物，再到悟道，情景理兼备。既能当作咏诵清源山老君岩的纪游诗，也暗含对老子思想的理解，乡土情怀与哲思兼具。（豆包评价）


这首《老君岩》是一首五言律诗，也是一首“咏物—写景—悟道”相结合的作品。它表面写泉州清源山老君岩造像，实则借老君石像写老子“守静”“自然”“无为”之道，最后落到游山者自身的感悟：在自然与大道面前，尘虑消解，身心轻快。


下面逐层赏析。
一、整体结构与基调
全诗八句，押“庚”韵：声、生、成、鸣、轻，读来清亮、悠远、空灵。诗以“静”起，以“悟”结；由石像写到游人，由游人写到自然，再由自然写到大道，层次分明。
首联写老君岩的“静”与游人的“感”；颔联写石像的“坐”与“天成”；颈联转入山间自然景物；尾联点明“道法自然”，收束于“身轻”。这正符合律诗“起、承、转、合”的结构。


二、逐联赏析
1. 守静总无声，游人百感生。
开篇“守静”二字，直接扣住老子思想。《道德经》说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”老子主张心灵达到虚寂宁静，并在宁静中观照万物循环。老君岩千年默坐，石像无声，既是石雕本身的静，也是道家修养境界的静。
“总无声”的“总”字，写出一种恒常、长久、不变的静。老君像经风历雨，道观焚毁后仍露天屹立，默默面对世人，故曰“总无声”。
而“游人百感生”则从石像转向人。老君无声，游人却心潮起伏：或感慨老子哲学之深邃，或感慨道观兴废、历史沧桑，或感慨泉州作为宋元海洋商贸中心的辉煌，或感慨老君岩成为世界遗产的文化厚重。一个“生”字，使游人内心活动纷纷涌现。外在的“无声”与内在的“百感”形成张力：石像越静，游人感慨越多；大道无言，而人心自应。


2. 也知君席坐，犹讶石天成。
颔联写老君造像本身。“君”是对老子的尊称，“席坐”即席地而坐。老君岩造像高5.63米，厚6.85米，宽8.01米，席地面积55平方米，头戴风帽，右手凭几，左手扶膝，背屏青山，巍然端坐。诗人说“也知君席坐”，是理性上的认知：我知道这是老君席地而坐的石像。
但下一句“犹讶石天成”，则是审美上的惊叹：虽然知道它经过人工雕琢，却仍惊讶它仿佛天然生成。《泉州府志》记载：“石像天成，好事者为略施雕琢。”这正与诗句相合。老君岩不是完全人造，而是依天然巨石略加雕琢，因此既有人的匠心，又有天的自然。
“也知”与“犹讶”构成心理转折：由“知道”到“惊讶”，由常识到审美，由人工到天成。这里也暗含老子“无为”的思想：最高妙的人工，不是强行改造自然，而是顺应自然，略施雕琢，最终达到“浑然一体，毫无多余痕迹”的境界。


3. 日脚青初纳，山间鸟渐鸣。
颈联转写山间景物。“日脚”指太阳穿过云隙射下的光线，是古诗中常见意象。阳光洒落，草木初承其暖，故曰“青初纳”。“青”可指青草、未成熟树木，也可理解为山间初生的青翠生意。“纳”是接受、容纳。阳光给予草木生命，草木静静接纳，这是自然之事。
“山间鸟渐鸣”，则由视觉转向听觉。山间鸟鸣不是骤然喧闹，而是“渐鸣”——渐渐响起，由少到多，由静入动。一个“初”字，一个“渐”字，写出时间流动与生命萌动。
这一联看似不写老君，实则处处写“道”。老子说“万物并作，吾以观复”，万物蓬勃生长，人在守静中观察其循环。阳光、青木、鸟鸣，都是自然无为的显现。首联的“无声”到这里的“渐鸣”，并非矛盾，而是静中有动、动中愈静。老君岩的静，不是死寂，而是容纳万物的虚静。


4. 自然符大道，悟此处身轻。
尾联点明全诗主旨。“自然符大道”直接化用老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“自然”在这里不只是现代所谓自然界，更是“自得其然”“自然而然”的意思。道之本性是自然无为，但正因无为，才能无不为。老君岩露天屹立，与大自然浑为一体；道观虽毁，石像却更显自然。这种状态，正是“自然符大道”。
“悟此处身轻”写感悟的结果。“身轻”二字很妙：表面写游山观景后身体轻松，实则写精神解脱。人一旦体悟“道法自然”，放下执念，不再强求，便会感到身心轻快，如庄子所谓“逍遥游”。这不是单纯的身体感受，而是与道相通后的超然。


三、艺术特色
第一，以静为骨，动静相生。全诗从“守静总无声”开始，到“鸟渐鸣”出现动，再到“身轻”收束。静不是死静，而是含生机的静。
第二，情景理交融。诗中有石像、日光、青木、鸟鸣，是景；有游人百感、惊讶天成，是情；有“自然符大道”，是理。三者不割裂，而是由景入情，由情悟理。
第三，用典自然，不露痕迹。“守静”出自《道德经》，“日脚”是古典诗词常用语，“石天成”暗合《泉州府志》记载，“自然符大道”化用“道法自然”。这些典故和思想被熔铸在短短八句中，显得简淡自然。
第四，语言简淡，符合道家审美。全诗没有华丽辞藻，没有刻意雕琢，正如老君岩“略施雕琢”而近于天成。这种“大巧若拙”的语言风格，与老子思想十分契合。


四、文化内涵

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